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종교였다. 제국헌법에 정해진 ‘신교의 자유’는 국가신도의 틀 안에서만 인정되었다. 그러나 근대 천황제가 국민통합의 수단으로서 국가신도를 효과적으로 활용하기 위해서는 아직 많은 민간신앙을 기초로 해 그것을 부정 변혁시켜 국가신
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종교 다원주의란 무엇인가
제1절 종교 다원주의 등장 배경
제2절
제3절 종교간의 대화와 공존을 위한 다원주의적 입장
제4절 다원주의 상황과 종교의 윤리적 기능의 변화
제2장 종교 다원주의 이론
제3장 종교 다원주의 신학의 유형
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민간신앙에 내려오는 신앙, 이단들의 침투에 개신교의 올바를 진리를 알 수 있도록 하여 깨닫게 해야 한다.
3. 의료 선교 사역
이곳은 빈부격차가 심하여 계층이 낮은 지역의 사람들은 병원에 가기가 너무 경제적으로 힘든 상황이다. 선교사
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시간을 보내기 위한 오락과 즐기기 위한 오락의 차원을 넘어서 이해되어야 한다. 한국의 민속놀이, 민속경기는 단순히 어린이 위주의 유희적 오락성만이 아닌 민간신앙, 세시풍속, 구비전승과 서로 맞물려 있어 기층문화의 핵심적인 민족요
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출현하는 명왕은 분노(忿怒)형에 다면다비(多面多臂)상으로 표현되는 것이 일반적인 도상의 특징이다. 이러한 모습은 인도 시바교의 도상에서 유래된 것이다. 우리 나라에서는 고려시대의 동경이나 범종, 금강령에 나타나고 있다.
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신을
피하던 습속이 고려대에 와서는 민간사회에서 주로 연행되다가 궁중에 유입되고,
궁중의 驅儺의 의식과 결부되어 처용무, 처용희로 발전되었으며, 조선조에 들어와
서는 12월 제야에 궁중에서 \'驅儺義\'를 행한 뒤 \'학연화대처용무합
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신교 관련 자료, 국어사학회, 2011
김금용, 장로교 설교에 대한 한 연구, 호남신학대학교, 2010
한상길, 한국 근대불교의 불교문화재 인식, 불일출판사, 2011 Ⅰ. 천주교의 전래
1. 종교철학
1) 신의 명칭과 개념
2) 창조주로서의 신
3) 인격신
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종교를 널리 펼치려 노력하였다. 라오스는 태국과 비슷한 형태의 불교가 발전했다. 상좌부불교는 16세기 이후 1. 동남아 언어세계의 다양
2. 대륙부 동남아시아의 종족집단에 관한 연구
3. 도서부 동남아시아의 종족성 연구를 위한 시
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신을 발견하게 되는 것이다. 바로 이런 점에서 작가 김동리가 그토록 오랫동안 끊임없이 되풀이해서 던졌던 물음들이 지금 이 시점에도 유효하다는 것을 깨달아야 할 것이다.
《 참 고 문헌 》
김동리, 『꽃과 소녀와 달과』 - 김동리 자전적
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신장으로 되는 것은 아니다. 민족 문화의 발전은, 튼튼한 전통 문화의 기반 위에서 선진적 외래 문화를 주체적으로 수용하여 새로운 문화 발전을 이루어 낼 수 있는 가의 여부에 달려 있다. 따라서, 우리는 민족적 특수성을 유지하면서도 세계
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