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우리나라의 '아리랑'을 세계에 알려야한다는 어떠한 사명감 또한 가지고 계셨다. 하지만 당신께선 왜 그렇게 하시는지에 대한 이유를 설명해 주시진 않았기 때문에 그 이후로 나는, 도대체 '아리랑'이 어떤 것이며, 그 존재 가치가 대체 무엇
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우리 사회에 기여하는 점을 평가해 주는 분위기 조성이 필요하다. 서독에서는 전후 경제기적을 이루는 데 수백만의 동독 이주민들이 적잖게 기여했다는 역사적 평가를 받았다. 국내 탈북자들은 한국민들에게 북한에 대한 인식과 이해를 높이
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과정이기도 하였다. 궁극적으로 미군정은 이러한 인공의 탄압과 해체를 통해 군정의 국가기구 자체의 토착화를 남한 내에서 실현해 나갔다.
Ⅴ. 결론
해방 후 우리나라의 사회주의는 우리가 생각하는 북한의 공산당이 아니다. 그러므로 북한
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한국인 찬송은 16편에 불과합니다. 이렇게 우리가 외국의 복음가와 세속 음악의 가락들을 빌려서 하느님을 찬양하고, 우리의 가락으로 하느님을 찬양하는 찬송가가 없다는 것은 ‘종교 사대주의’, ‘문화 사대주의’에서 비롯된 것입니다.
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우리말 노래이고 국선지도가 부르는 것
㉡ 명칭 - 향가는 어느 것이나 ‘가’ 또는 ‘요’라 했고, ‘악’이나 ‘곡’은 아니다 → 사설이 중요한 의미를 지님(주술적인 힘)
㉢ 개인 창작시 - 민요에서 유래한 것도 있지만, 기록되어 정착되자
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우리의 전통적 삶 속에 내재된 응어리진 애환이나 보편적 공감대를 형성시키는 간절한 생활의식과 긴밀한 연계를 맺는 차원에서 수용되어, 민요적 정서와도 상통하는 면모를 띠고 있다.
<참고 문헌>
오세영, 한국 현대시 연구 김소월, 문
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우리에게 주는 의미를 통하여 앞으로 맞이할 고령화 사회에서 안정된 노후생활을 하기 위한 정부의 사회복지정책이나 주변에서의 노인에 대한 관심들이 절실하다는 것을 깨달아야 할 것이다. I.서론
II.노인복지의 이론적 배경
1. 노인
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민요가 두 줄, 네 줄로 된 것이 많으며 황조가, 구지가 등 상고시가 또한 4줄의 형식을 갖고 있는 것으로 보아 아직 민요로부터 분화되지 않은 향가로 보기도 한다. 그러나 민요와는 달리 그 작자가 비교적 분명하며 개인 서정시가 적 측면이
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민요나 판소리 사설이 가지는 리듬 의식을 수용하여, 우리 시의 운율 계승이라는 측면도 달성하고 있다. 즉 형식적인 측면에서 두드러진 민족 문학의 유산을 전통의 차원에서 계승 발전시키고 있다. 그리고 우리 시가의 전통적 맥락을 이렇게
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민요가 구지가에서 계승되었다고 말할 수 있는 것이다.
Ⅲ.결론
지금까지 가락국기 속의 구지가에 대하여 살펴보았다.
요컨대, 구지가는 가장 이른 시기의 우리 시가의 모습을 대표적으로 보여주고 있다. 구지가를 가야시대 이전부터 우물
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