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민족주의 주창
20세기(식민지시대)
① 민족주의 사관(민족을 주체로 봄) 신채호, 박은식, 정인보 등
② 마르크스주의 사관(유물사관) 백남운, 이청원 등
③ 실증사학-사실 증명만 중시 이병도 손진태 등
사관 정리
지금까지 공부한 내용
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증대
(3) 자본주의 공업 발생의 제 여건 구비
① 국내시장 형성, 노동력 시장의 형성, 부의 축적
(4) 자본주의 공업 발생
(5) 청조의 근대적 군수공업 설립, 관판 및 관독상판
① 양무자강운동
②양무기업
(6)민족자본에 의한 근대공업
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관의 확대이었다. 그의 서학관은 이 시기에 오면 다음과 같이 세계관의 확대로 이어짐을 볼 수 있다.
“지구 아래 위에 사람이 살고 있다는 말은 서양 사람들에 의하여 비로소 자세히 알게 되었다.”
이익은 이어 중국에 대한 이해에 있어서도
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민족어의 소실 현상이 선사시대나 고대에는 일어나지 않았다고 주장할 수 없다. 우리 나라 성씨 중에는 중국위구르 등지의 귀화인이 창시한 본관 있는 사실이 기록으로 잘 전해져 내려와 있다. 그러나 그 후예들은 스스로 ‘한민족’으로만
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관게는 유년시적 애정과 신뢰로 묶여 있던 할머니와의 관께를 나타내면서 할머니를 중심으로 한 고향에 대한 정서를 담고 있다. 이러한 관께는 한편 `통로` 나 `성천강`의 개화와 신교육에 대한 열망이나, `북간도`의 민족 주체성의 확보라는
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관을 다시 강조
새로운 인식은 우리역사를 자주적 입장에 새로 이해하려는 노력
신이사관은 자국의 역사의 추진력이며 민족혼의 근원으로 파악
비유교적 신이사관만을 고수한 것은 아님
유자로서 입신하고자 함
무인정권에 적극 참여하고
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민족의 자주권과 자존심은 짓 발 폈던 시대의 희망의 산물이 삼국유사이다. 승려의 신분으로 민족의 정기를 세우려 했던 일연 개인의 산물이 아닌 그 시대의 희망과 열망을 담은 것이라 할 수 있다. 그의 불교적 세계관을 통하여 민족의 기원
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민족주의 여성상, 한국여성문학학회
임규찬(1999), 작품과 시간 : 조정래의 태백산맥론, 문예미학회
임헌영(1994), 소설 태백산맥 예술이다, 한국논단
임환모(2010), 1980년대 한국소설의 민중적 상상력 : 조정래의 태백산맥을 중심으로, 한국언어문
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민족학연구소, 1995
최광환 외 1명 / 한국지역축제의 핵심성공요인(CSF)과 측정변수 개발, 한국관광학회, 2010
허전 / 지역축제의 성공요인에 관한 연구, 전북대학교, 2011 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 한국축제의 개념
Ⅲ. 한국축제의 기능
Ⅳ. 한국축제
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민족사에서 그 맥을 이어 갔다.
Ⅲ. 결론
국립중앙박물관의 크기는 정말이지 안 가본 사람들은 모른다. 또한 박물관 근처에 있는 거울못(호수)은 정말이지 편안한 휴식을 취하기에 딱 좋은 장소였다. 세계6위 박물관답게 외경 또한 빼어났고,
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