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이발사>
1. 『만세전』
1)식민지 조선의 참혹함
2) 타락한 식민지인의 군상
3) 3.1운동의 원동력이 된 저항심
2. <효자동 이발사>
2) 독재정치의 심각성
3) 살아있는 민중의 뿌리
Ⅳ. 결론
1.『만세전』
2. <효자동 이발사>
★ 참고문헌
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민중을 계몽하고, 민족 의식을 고취하는 애국주의적 경향의 교훈시가 주류를 이루었다.
2. 1920년대 : 전반기의 시에서는 1910년대의 정신을 거부했지만, 31 운동 이후의 절망감과 세기말적 풍조의 유입 등으로 인해 주관적 감상주의(感傷主義)에
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통일하는 것이다. 『동학의 정치사상-천도교청우당을 중심으로』는 바로 그 과제에 대한 해답을 동학 천도교청우당에서 찾고 있다.『동학의 정치사상』은 동학 천도교의 어떠한 점이 민중들을 움직여 40여 만명의 순도자를 내고도 한때 300만
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관계관
Ⅴ. 동학의 인본주의 교육사상
1. 인간회복의 교육
2. 인간해방의 교육
3. 민중적 군자상
4. 교육사상사적 의의
Ⅵ. 동학의 평등교육사상
1. 여성운동과 평등교육사상
(1) 동학지도자의 여성관
(2) 천도교
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운동, 그 뒤 개벽지 간행 등으로 연결된다. 또한 19세기 후반에는 판소리 사설의 문자화, 방각본 국문소설의 대량출간과 광범한 유포와 보급 등 문학이 대중적 전달매체에 의해 민중 속에서 독자저변을 확대해 나간 것도 독특한 일이다. 따라
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민중신학의 태동이 그것이다. 일반적으로 이것은 기독교화의 과정에서는 일어나기 어려운 일들이며, 적어도 복음과 복음의 토양의 상관관계를 생각하게 되는 것은 하나님 나라 운동의 단계나 복음화의 단계에서 일어날 수 있는 일들이다. 다
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민중의 빈곤화, 실업의 구조화, 교육과 보건의료의 공공성 박탈, 노동권의 박탈 등 신자유주의적 공격은 일부의 민중만을 향하고 있지 않다. 신자유주의 공세는 전사회 계급과 계층을 향해 이루어지면서 인간의 삶 자체를 파탄시킨다. 경쟁력
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민중심리에 호소하기 시작했다.
이러한 사회 종교적 종파 운동의 발흥에 교회는 충격을 받아, 내적 정비를 서둘러 주체적 신학 발전의 거대한 행진을 시작하였다.교회는 1970년대의 비상계엄령,긴급조치, 유신헌법 등에 대해 하나님의 정의로
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관계를 더욱 두드러지게 강조한 것으로 보이는데, 이 시를 읽으면서 내가 가장 주목한 한 가지는 ‘바람’과 역학의 관계를 이루는 ‘풀’이 지닌 상징과 반복의 리듬을 느낄 수 있었다는 것이고, ‘풀’은 민중과 연관되어 강인한 생명성을
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민중에게는 징용에 끌려갔던 형제와 자식들이 고향에 돌아오고, 빼앗겼던 자신들의 농토를 되찾는 구체적인 느낌으로 다가왔을 것이다. 그리고 나라의 독립을 위해 숱한 고통을 감내하면서 독립운동에 헌신했던 사람들에게는 그들이 자주독
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