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심판의 메시지는 반드시 강조되어야 한다. Ⅰ. 본문
Ⅱ. 사 역
Ⅲ. 역사적 배경
Ⅳ. 문학적 배경
Ⅴ. 양식
Ⅵ. 구조
Ⅶ. 문법적 자료들
Ⅷ. 사전적 자료들
Ⅸ. 성경적 배경
Ⅹ. 신학
?. 이차문헌들
?. 적용 (호1:2-9절)
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하나님께서 주시는 평안함 속에서 만이 가능하다. 이것이 바로 십자가의 신비이다. 우리는 그런 신비스런 하나님의 은혜를 날마다 맛보며 살아가는 그리스도인임을 기억하고, 우리로 하여금 영원히 그런 기쁨을 맛보게 하실 종말의 때를 대
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호 교수
제출일 : 1996.12. 6. Ⅰ. 서론...과정사상의 위치
Ⅰ.A. 철학사에서의 위치
Ⅰ.B. 현대 신학사에서의 위치
Ⅱ. 과정신학속에서 캅이 본 역사와 종말
Ⅱ.A. 기독교적 종말론
Ⅱ.B. 캅의 역사이해
Ⅱ.C. 과정신학의 종말론
Ⅱ.c.1.
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종말론적 고려가 없는 교회와 기독인의 삶은 정적이고 비효과적이며, 때로는 이단적인 사상으로 전락할 수 있다. 이것이 바로 구원론적 시각에서, 그리스도의 사역을 중심으로 인식하는 종말론의 중요성이며 경건한 삶의 방향을 제시하고 있
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신학사상과 업적을 통하여 자유주의 물결에 거슬러 개혁주의 신앙을 고수한 선구자들을 존경하는 마음으로 바라보며 그들의 발자취를 따라 갈 것을 다짐하며 또 귀한 실천적 경험을 후대에게 물려준 것에 대해 감사와 존경을 드린다.
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바울은 “우리가 지금은 거울로 보는 것같이 희미하나, 그때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이요, 이제는 내가 부분적으로 아나 그 때에는 주께서 나를 아신 것같이 내가 온전히 알리라”(고전 13:12)고 하였다.
(6) 영화 시에는 하나님과 온전
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, 19969)
김재진, 『칼바르트 신학해부』, (서울: 한들출판사, 1998)
문희석, 『救贖과 創造의 神學』, (서울: 대한기독교출판사, 1979) 1. 창조의 목적을 통한 창조의 이해
2. 예수 그리스도안에 있는 계약의 완성
3. 창조와 종말
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예정을 미래적인 측면에서 이해하기보다는 신앙고백적 차원으로 바라보아야 한다”고 말씀하신 것이 생각난다. 이제 와서 내가 만난 하나님을 생각해 보면 그는 ‘아버지’이시다. 나의 아버지이실 뿐 아니라 모든 인간의 그리고 만물의 아
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본질적 교회의 논리적 관계
3) 경험적 교회의 사회적 형태와 기능들
4) 경험적 교회에서의 권위와 자유
5) 경험적 교회에서의 사회학적 유형
6) 신앙과 경험
5. 교회와 종말론
Ⅴ. 결론
1. 요약
2. 평가
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하나님이라는 것을 말이다. 마지막으로 성경에서 말하는 종말론에 대해 말하고 끝을 맺겠다. 모든 것을 인간의 관점에서 바라보는 저자와 인간의 이성으로만 모든 것을 설명하려는 사람들에게는 도저히 이해가 되지 않겠지만 이 세상의 마지
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