|
전설을 받아들이고 존중하도록 만들었다. 따라서 1840년대와 그 이후에 자기 나라를 알고자 하는 운동이 눈에 띠게 일어났다. 1845년에 시에민스키는 자신의 <<전설과 신화들 (Podanie i legendy)>>을 발간하였는데, 그것들은 대부분이 연대
|
|
|
왕?의 주제가
Ⅸ. 프로이드이론의 비판
프로이드의 발달이론은 성격의 발달과정을 설명하는데 있어서 불후의 업적을 남겼다. 그의 무의식에 관한 견해는 지금도 심리학이나 심리치료 분야에서 많이 활용되고 있으며, 초기경험의 중요성에 대
|
|
|
신화, 전설, 꿈 환상 등이 인간정신을 이해하는 중요한 역할을 하는 것으로 부각되었다. 인간의 정신 속에 끊임없이 반복 각인된 신화, 전설, 꿈 환상 등은 어떤 기본적 인간상황을 나타내는 ‘원형’의 이미지라는 융의 생각은 심리학 뿐 아
|
|
|
신화는 그 성질이 어떤 것이든 간에 인간의 행동(성스러운 또는 속적인)뿐만 아니라 인간 자신의 조건에 대해서도 항상 하나의 선례이며 범형이다.
※ 신화는 서사시적 전설이나 발라드, 로망 등으로 타락하였고, 혹은 ‘미신’ 풍습, 향수 등
|
|
|
신화, 전설, 민담)
어린이들은 전래 동화의 주인공이 난관을 극복하며 성장해 가는 과정을 보면서 즐긴다. 그러다가 점차 초등학교 저학년 시기를 지나면서 꾸며낸 단순한 전래 동화 보다는 환상과 현실이 결합된 신화나 전설에서 재미를 느
|
|
|
古事記
고대 일본의 신화·전설 및 사적을 기술한 책.
일본 사람 오노 야스마로[太安麻呂]가 겐메이천황 [元明天皇]의 부름을 받아 저술.
천황가(天皇家)의 연대기·계보를 기록한 《제기(帝記)》와 신화·전설 등을 기록한 《구사(舊辭)》
|
|
|
단군 왕검이라고 하는 제정일치의 지배자가 등장하였음을 알려 준다. 따라서 단군의 건국 이야기는 우리 민족의 시조 신화이면서 우리나라 최초의 국가 건설 과정이 반영되어 있는 역사적 의미가 강한 사실이라고 할 수 있다.
(2) 삼국지 위
|
|
|
신화적 질서와 같은 것으로 보일 수 있다. <제망매가>가 전설에서 볼 수 있는 자아와 세계의 대립에서 출발하였으면서도 신화적 동질성 회복의 모습을 보여주는 것은 이 때문이다.
그러나 종교적 질서가 신화적 질서와 같은 사실의 다른
|
|
|
허구를 깬다
4장 정경 코드
정경의 결정 과정에 조작이 있었다는 허구를 깬다
5장 예수 신화 코드
신약성경의 예수는 전설과 신화라는 허구를 깬다
6장 미트라 코드
기독교가 다른 종교를 모방했다는 허구를 깬다
에필로그
후주
|
|
|
왕 때의 것으로 불교가 들어오기 약 4세기 전의 일이다. 부여의 영고, 고구려의 동맹, 동예의 무천 등의 제천의식과 단군, 주몽, 혁거세 신화의 내용들은 우리 나라에서 가장 오래된 무속 신앙의 형태를 보여 준다. 춤추고 노래하며 먹고 마시
|
|
메뉴펼치기
