|
단군신화>를 중심으로, 왕숙길, 학위논문(석사)-- 청주대학교 대학원 : 국어국문학과 한국어교육학 2014
3. <나무꾼과 선녀> 설화의 유형과 금기 연구, 정미경, 학위논문(석사)-- 단국대학교 교육대학원 : 교육학과국어교육 2015
4. 교과서 구
|
|
|
금오신화』, 홍익출판사, 2000
김현룡, 박용식, 「고소설에서의 ‘죽음’의 의미」, 『고전문학 새조명』, 박이정, 1996
성현경, 『한국옛소설론』, 새문사, 1998
이인복, 『한국문학에 나타난 죽음의식의 사적연구』,열화당, 1979
, 『죽음과 구원
|
|
|
역사, 전영사 Ⅰ. 21세기의 윤리적 가치관
Ⅱ. 단군신화의 윤리적 의미
Ⅲ. 거짓말의 윤리적 타당성
Ⅳ. 대리모의 윤리적 문제
Ⅴ. 안락사의 윤리적 문제
Ⅵ. 방송뉴스의 윤리적 문제
Ⅶ. 방송광고의 윤리적 문제
참고문헌
|
|
|
금오신화·허생전 외』, 김시습, 하서, 1998
『면양잡록』, 김문식 해제, 문예원, 2012
『박지원의 미의식과 문예이론』 ,박수밀, 태학사, 2005
『(세상을 등지고 세상을 가르친) 연암 박지원』, 박지원, 거송미디어, 2004
『한국인이 뽑은 한국 고전
|
|
|
『한국문학통사 2』제3판, 484쪽, 조동일, 지식산업사, 1996
4. 『한문학논집 3』, 단국대,
5. 『금오신화』외 , 김시습 지음, 이재호 옮김, 솔, 1999 Ⅰ. 작품 개관
Ⅱ. 몽유록이란
Ⅲ. 작품의 특성 2. 1 입몽 2. 2 몽유 2. 3 각몽
Ⅳ. 맺음말
|
|
|
금오신화」, 서울대 석사학위논문, 1971
조동일, 「초기 소설성립과 소설의 유형」, 『한국소설의 이론』, 지식산업사, 1977
정학성, 「백호시의 낭만성에 대한 역사적 이해」, 『한시연구 7』, 태학사, 1997
권순긍, 「방외인 문학 연구 (2)」, 『
|
|
|
,『금오신화.매월당집』,한양출판, 1995.
『한국문학통사』3, 조동일, 2002.
목차
1. 김시습의 생애
2. 방외인문학
3.김시습의 시세계
4. 작품 분석
※참고문헌 1. 김시습의 생애
2. 방외인문학
3. 김시습의 시세계
4. 작품 분석
※참고문헌
|
|
|
금오신화』와
『오유란전』을 중심으로」, 국제어문학회, 『국제어문』38. 2006.
<단행본자료>
Robert C. Meredith and john D.Fitzgerald, 『Structuring your novel』, 1993.
모리스 쿠랑, 박상규 역, 『한국의 서지와 문화』, 신구문화사, 1976.
반교어문학회,
|
|
|
이들이 모두 유학자이기 때문에, 신화를 만들어낼 만한 상상력과 필치가 부족했고, 중국 고사의 지식만을 깊이 알고 있었기 때문에 위대한 영웅서사시로 승화시키지 못한 이유이기도 하다.
참고자료
민족문학사연구소 역, 『새 민족문학사
|
|
|
금오신화를 비롯한 많은 전기적인 작품이 나오게 된 것은 사실이다 하지만 주목할 점은 한국 소설 모두가 전기적인 작품이 아니라는 것이다. 예컨대 춘향전이나 이춘풍전, 배비장정, 오유란전 등 상당수의 작품들에서는 위에서 언급한 전기
|
|
메뉴펼치기
