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금오신화에서 마련된 사회비판적 성격 · 진보적 성향 · 현실주의적 경향을 이어받아, 후대의 연암소설 · 판소리계 소설 등의 작품으로 넘겨주는 구실을 했다.
Ⅳ. 나가며
지금까지 작자 허균과 작품 <홍길동전>에 대해서 여러 가지로 살
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신화 비교연구, 숭실대학교 대학원, 2008.
설중환, 한국의 이상적인 승려상, 어문논집, 민족어문학회, 2000.
심민호, 박씨전에 나타난 환상과 그 의의, 우리말 글, 우리말글학 회, 2004.
안민정, 고전소설에 나타난 환상의 미학연구 :『금오신화를
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동명왕신화(東明王神話 일명 주몽신화朱蒙神話)」와 같은 영웅신화에서 형성된 서사유형이다. 고귀한 혈통을 지니고 비정상적으로 태어나 시련을 겪고 건국(建國)이라는 위업을 달성하여 명예를 획득한다는 이야기 방식으로 다음과 같이 도
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1. 단군조선 (청동기시대 ~ 철기시대)
가. 고조선 건국 (기원전 2333년) : 단군왕검이 건국 (기록문헌 : 삼국유사, 동국통감)
나. 족장사회 중 가장 먼저 국가로 발전
다. 단군신화에서 알 수 있는 것
1) 환인의 서자 환웅이 계셔 ~ :
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단군신화(檀君神話)(p.58)
1)이 신화에서 곰은 인간이 된 반면에 법은 인간이 되지 못했다는 것을 ‘토템 신앙’이라는 측면에서 설명해 보자.
2)이 신화에서 환웅과 웅녀의 결합이 가지는 의미를 말해 보자.
▶답: 이주민족과 토착민족의 결합
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왕충(王充)의 『논형 (論衡)』에 전하는 북이 (北夷) 탁리국 출신의 동명의 이야기와 관련이 있다.
한편 서정주는 이 신화를 소재로 「북부여 풍류남아 해모수 가로되」「왕 금와의 사주팔자」, 「고구려 시조 동명성왕 주몽의 사주팔자」라
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왕도 이에 참석한다. 그러나 위부인은 팔선녀를 육관대사에게 보내 모처럼의 법회에 참석하지 못해 사과한다. 용왕의 후대로 술에 취하여 돌아오던 성진은 마침 돌아가던 팔선녀와 석교에서 마주치자 잠시 서로 말을 주고받으며 희롱을 꾀한
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왕을 맞이하는 집단 의식의 한 과정을 표현한 것으로서 흙을 파서 모으는 행위 및 춤과 노래가 조화를 이룬 집단의 노래이다. 그러나 문학 교과서에는 <구지가>를 시의 형태로 감상을 하는 데에서 그치고 있다. 본 지도안에서는 <구지가
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문학사
Ⅲ. 고전소설(고소설)의 여성상
Ⅳ. 고전소설(고소설)의 여성독자층
Ⅴ. 고전소설(고소설)의 도교사상
1. 구운몽
2. 춘향전
3. 금오신화
Ⅵ. 고전소설(고소설)의 사찰공간
1. 정토적 장엄세계
2. 선경적 별유세계
참고문헌
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금오신화의 문학적 성취
① 일상적이고 현실적인 이야기와 거리가 멀다.
② 신비로운 이야기를 담아냄(김시습 문학세계의 특징)
③ 금오신화의 의의
- 작가 김시습이 고소설의 시초
- 문학사적 위치나 고소설의 위치, 가치 의의는 높게 평가
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