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사상사 속에서도 끊임없이 제기되었다. 崔致遠은 스스로 儒者라고 하면서도 불교와 도교에 대해 해박한 지식을 가지고 있었다. 그는 한국종교사상사에서 유불도 삼교에 정통하면서 유불도 삼교의 가치를 똑 같이 인정하였던 최초의 인물이
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불교임을 역설하였다고 볼 수 있다.
그의 화합사상은 혼란스럽고 이기주의적인 우리 사회를 화합하고 조화시키는데 능동적인 사상이라는 점을 강조하며 끝을 맺는다.
<참고문헌>
곽철환, 「불교 길라잡이」, 시공사, 1995
정병조, 「한국
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고찰 -경기도 양주시 사례를 중심으로-. 동북아관광연구, 16(4), 115-133. 10.35173/NATR.16.4.6
오세덕. (2019). 양주 회암사지 유구 분석을 통해 본 시기성과 조선시대 사찰에 미친 영향. 불교미술사학, 28, 101-125.
한국민족문화대백과사전. 회암사지. (2023.
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불교사상적 연구를 위한 지반』, 동국대학교 한국문학 연구소, 1989.
이문규, 「고전소설 비평사론」, 새문사, 2003
이상택, 「한국 고전소설의 이론1」, 새문사, 2003.
이상택 외, 「한국 고전소설의 세계」, 돌베개, 2005.
이상택성현경, 「한국고
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사상이 그 바탕이 되어 있다. 이 외에도 많은 조선의 작품에 유교사상이 나타나 유교사상은 불교사상과 더불어 한국문학의 중심사상을 이룬다.
Ⅲ. 결 론
이상으로 우리 국문학의 바탕에 깔려있는 사상을 알아보았다. 미처 생각지도 못했던
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불교사 또는 불교문화사가 아닌 종합 사서로 평가 받을 수 있는 것이다.
* 참고문헌
김창길, 해설 삼국유사, 도서출판 임마누엘, 1992.
김상현, 삼국유사에 나타난 일연의 불교사상, 한국사연구 20, 한국사연구회, 1987
이재운, 삼국사기와 삼국
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불교사상』
(『한국사연구』20, 한국사연구회, 1987)
김태영, 『삼국유사에 보이는 일연의 역사인식에 대하여』
(『삼국유사의 연구』, 중앙인문과학총서, 1982)
김영태, 『삼국유사의 체재와 그 성격』
(『동국대 논문집』 13, 동국대 1974)
삼국
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불교가 선(禪)과 교(敎)로 갈라져있어서 지눌은 이런 불교계를 통합하고자 자신의 사상을 펼 수밖에 없었고, 현대의 불교계에는 거짓 선지식을 가지고 깨쳤다고 하는 무리가 많아 성철이 한국 불교계의 병폐를 치유하고자 하여 오늘날 한국
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불교사상연구」,(신종원, 1992) 「자장의 불교사상에 대한 재검토」,『한 국사연구 39』
이능화,『조선불교통사』
한국 불교연구원,『월정사』(일지사, 1977) 『한국의 발견-강원도』(뿌리깊은나무, 1983)
최완수, 『명찰순례』(대원사, 1994)
한국
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건축물에서 신라불교의 ‘소박’, ‘패기’, ‘화려’의 조화로움을 통하여, 신라 불교의 정신을 조금이나마 느낄 수 있었으며, 앞으로 남은 경주 대학생활을 통하여 주변에 있는 신라불교정신의 유산 속에 숨겨진 신라 불교사상을 더욱 이
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