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종교문화도 우리나라에 들어오고 지금까지 전해져오는데 있어서 지평융합의 과정이 있지 않았을까? 있었다면 어떠한 전통종교와 어떠한 지평융합을 이루었을까? 궁금해진다. 들어가며
1. 한국 종교사에서 유교의 위치와 그 발전과정
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문화토착 갈등과 오늘의 현황
3. 죽음이해 및 종교적 상징과 종교의례의 초월적 매개기능
4. 문화선교의 지평열림과 한국교회 상제례 토착화 작업
5. 한국 그리스도교 교회의 추도예식 분석과 그 신학적 의미
6. 맺는말
참고문헌
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종교 심성 밑바닥에 한국인의 종교적 원형심성으로서의 풍류도적인 기질, 무교적 세계관, 유교적 윤리관 등이 지평융합되어 있다.
3.2. 풍류도 : 풍류도는 주전 10세기에서 주전 1세기에 이르는 동안 한민족의 고대 성읍국가시대의 주류적 종
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전 이해를 따라 하나님을 이해하면 기독교의 흔적이 더 이상 남지 않게 될 것이다. 가다머의 용어를 빌어 말하자면, 성서 이해는 서로 다른 문화권에서 생긴 지평들의 융합의 결과이지, 하나의 지평의 연장에서 생기는 것이 아니다.
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지평을 넓히는 등 세계 여행 중에 바라본 남의 세계마저도 우리의 신화체계 속에 간단없이 용해시키는 경지에 까지 이르게 된다.
아래에서는 이러한 서정주의 각 시기들 작품 가운데서 원초적인 생명력을 읊으며 자의식과 관능적 욕구에 몸
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한국학술정보.
김용진. (1996). 「사설교도소의 도입 및 운영에 관한 연구」. 한국형사정책연구원.
김진혁. (2005). 「종교교도소의 전망과 한계」. 한국교정학회 : 교정연구 제26호.
남상철. (2003). 「민영교도소의 효율적 운영방안」. 한국교정학
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한국적 근대의 특수성을 밝혀줄 수 있는 관건이었기 때문이다. 즉 염상섭 문학은 한국문학의 근대소설의 대표적 리얼리즘의 작가로 우리나라 문학에 처음으로자연주의란 말을 심었고, 그는, 식민지 시대 한국사회의 구조를 문학적으로 형상
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유교사상연구, 1996.
최승순, 율곡의 교학사상 연구, 율곡학회, 1995.
황금중, 율곡의 공부론과 성학집요, 한국교육사학회, 2002. Ⅰ. 서론
Ⅱ 본론
1. 율곡의 인간중심적 교육과정이론
1) 율곡의 인간관
2) 율곡의 인간교육론
2.
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유교적 사고에 젖은 아내들은 크게 불평하지 않고, 오히려 남편의 건강을 걱정한다. 이렇게 열심히 일하는데 경제발전이 안 된다면 그건 잘못된 것이라고 볼 수 있다.
Ⅲ. 베버와 현대 한국사회에서의 종교의미 비교
베버의 공헌은 역사 발전
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한국인의 사회적 성격』, 현음사, 1994.
6. 이승환 김형철,『윤리질서의 융합』, 철학과현실사, 1996.
7. 김낙진, 『의리의 윤리와 한국의 유교문화』, 집문당, 2004.
8. 김낙진,「義理-공존과 공익을 위한 모색」,『조선유학의 개념들』, 2002.
9. 오
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종교활동을 못한다면?
20. 자신의 단점을 말해보라. 1. 성장과정
“유교사상”
2. 본인의 장단점
“긍정적 마인드”
3. 본인의 좌우명
“다채로운 경험은 인생을 즐겁게 한다.”
4. 본인의 열정을 쏟아 몰입한 경험, 성공 또는 실패
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