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불교생명론의 현대적 이해」, 국민윤리연구 제 47호, 2001
김용정, 「생태학과 불교의 공생윤리」, 종교연구, 1994
김종욱, 「불교와 생태학: 그 만남의 단서」, 한국불교학회, 2003
김종욱, 「불교생태학적 생명관과 정초모색」, 한국불교학회, 200
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사상에 기초한 理想境이다. 이와 같이 정토신앙에 기초하여 장엄세계로 그려지고 있는 사찰공간의 광경이 도교적 별세계와 중첩되어 묘사되기도 한다는 사실은 주목할 만하다.
참고문헌
김기동(1983), 한국고전소설연구, 교학연구사
국립도서
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한국헤세학회, 2004
4. 박계희, 마르크스의 종교관과 불교, 동국대학교, 1998
5. 유병덕, 소태산 대종사의 진리적 종교관, 원광대학교 원불교사상연구원, 1994
6. Jeremy A. Garlick, 한국 종교관에 있어서 기독교의 위치, 경희대학교 민속학연구소, 2002&nb
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불교를 민중의 세계에 깊게 뿌리를 내리게 하였다.
이러한 원효의 정토신앙은 나무아미타불 이라는 염불을 통해 중생이 서방극락에 왕생하여 성불할 것을 강조한 대중지향적인 사상이었다고 설명된다.
- 참 고 문 헌 -
<한국사 권 9>, 통일
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한국불교는 권력의 시녀, 일부계층의 권익을 옹호하는 종교라는 비판을 면치 못하고 있다. 이러한 때, 타락한 궁중불교, 귀족불교를 정법불교로 바로잡은 지눌의 실천은 깊이 음미되어야 할 것이다.
무엇보다도 한국불교는 지눌의 사상에 관
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고찰, 동국대대학원 동원논집 제11
권경임(2000), 현대불교사회복지론, 나남
김기원(2000), 종교기관의 지역사회복지 활성화방안, 종교와 지역사회복지 제 3회 심포지엄, 한국종교계사회복지대표자협의회
길상(1998), 불교대사전 상, 홍법원
삼영
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불교의 민중구원의 실천은 오늘날 중국권에 의해서도 배척할 수 없는 힘으로 남아 불교 신앙의 자유를 인정받고 있다고 할 수 있다.
11. 참고자료
정순일, 중국불교사, 경서원
키무라 키요타카, 중국불교사상사, 민족사 1. 불교 유입전의 중
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불교 이전의 고유사상과 불교 공인 후의 관계에서도 이 모습이 드러나는데, 불교 공인 이전에는 고유사상이 종교신앙적 기능, 정치이념적 기능, 학술문화적 기능이 중심이 되었지만, 불교 공인 후에는 불교가 중심이 된 것이다. <한국철학
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한국 윤리 사상의 연원
<3> 중국유교(공자, 맹자, 순자)
<4> 성리학과 양명학
<5> 조선 성리학
<6> 정약용
<7> 석가모니, 소승불교와 대승불교
<8> 교종과 선종
<9> 한국불교
<10> 노자와 장자
<11> 도교
<12> 한국 근대 전통 윤리 사상
<13> 소피스
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한국사』5, 한길사.
金光洙, 1979, 「羅末麗初의 豪族과 관반」『韓國史硏究』23, 韓國史硏究會.
金相 , 1996, 「新羅末 舊加耶圈의 金海 豪族勢力」『震檀學報』82, 震檀學會.
金周成, 1988, 「高麗初 淸州地方의 豪族」『韓國史硏究』61·62, 韓國
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