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불교에서는 비천이라고 볼 수 있고, 도교에서는 신선이라고 볼 수 있는 존재이다.
고구려는 지리적 요소로 인해서 중국의 문화를 받아들일 수밖에 없는 입장에서 중국의 종교사상을 지속적으로 유입하여 그 종교들이 제시하는 죽음에 대한
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한국문학관 실태와 개선방안 연구, 대구한의대학교
▷ 정정호(2010), 드라이든의 문학비평과 비교방법론, 한국비교문학회 Ⅰ. 한용운의 문학관
1. 문학에 대한 사상
2. 체험에서 확립된 실천적 독립사상
3. 불교사상 및 기타사상
1) 선관
2
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화서적주식회사, 1973)
孫仁銖. 「文獻上으로 본 弘益人間」. 敎育學硏究, 第11號, 韓國敎育學會, 1969.
白樂濬. 『韓國의 現實의 理想』. (서울:동아출판사, 1963) Ⅰ. 머 리 말
Ⅱ. 화랑도의 조직
Ⅲ. 화랑도의 사상적 배경
1. 불교사상
2.
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론 6』, 국사편찬위원회, 1981)
이재운, 『삼국사기와 삼국유사의 비교』(충남대학, 1983)
高柄翊, 『三國史記에 있어서의 歷史敍述』
(『金載元博士回甲紀念論叢』, 1969)
『韓國의 歷史認識』( 創作과 批評社, 1976)
金哲俊, 『高麗中期의 文化意
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사상과는 거리가 먼 의사 미륵신앙이 번성하여 사회적 폐단이 이는 것을 보고 불교 본래의 자세로 되돌아갈 필요성이 제기되어 1966년 `미륵정심회\'를 조직하였다. 태공월주스님이 그의 제자인 도영, 도법, 평상, 원행스님 등과 함께 십선행을
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사상이라든지, 14∼15세기 기화(己和)와 16세기 휴정(休靜)의 ＜삼교유사론(三敎類似論)＞ 또는 ＜삼교회통론(三敎會通論)＞ 등의 그 예이다. 한국불교의 또 다른 특징은 호국불교로서의 성격을 띰으로써 민족국가 유지와 민족문화 형성에 많
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통만법명일심 (공부의 목적과 결과)
Ⅲ. 원불교 정산종사(정산송규종사)의 교육 방법
1. 도치
2. 덕치
3. 정치
Ⅳ. 원불교 정산종사(정산송규종사)의 실천실학
Ⅴ. 원불교 정산종사(정산송규종사)의 일원세계와 대세계주의
참고문헌
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불교강좌, 민족사.
_____, 1995, 한국 불교철학의 어제와 오늘, 대원정사.
최준식. 1998. 한국의 종교, 문화로 읽는다. 사계절. 한국문화총서 6.
한기언, 1994, 교사의 철학, 양서원.
황옥자, 1994, 불교아동교육론, 불교시대사.
鎌田茂雄/카마타시게오,
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화
① 생명 상실과 극복에의 표상
② 영원한 생명성 희구의 표상
3) 초극 의지의 동기화
① 절대적 구원의 표상
② 님과의 합일의 표상
3. 한용운 작품의 시적구성의 문학사적 의미
4. 한용운 작품의 독특한 시적 구성
5. 불교사상과 독립
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필요성
1. 생명위기와 교육
2. 생명윤리교육에 관한 현대사회의 교육적 요구
Ⅴ. 생명윤리교육의 접근방안
1. 생명윤리교육의 목적과 기본방향
2. 생명윤리교육의 범위
3. 생명윤리교육 관련 교재내용 구성의 방안
Ⅵ. 결론
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