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의 천도를 반대한 적이 이었다.
5. 나오는 말
알아본 바와 같이 우리의 고유전통문화 즉, 민간신앙은 그 정체성은 유지한 채 여타 종교와 습합 관계를 맺고 다양한 모습으로 고려조 종교문화를 움직였다. 때론 불교적 성격을 띤 국가의례행사
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의해서 만들어진 사상이다.
중심이면 [인] ; 부모형제애, 그것을 확대하여 국가를 다스린다는 사고
4세기, 5세기 한반도를 거쳐 일본에 전래되었다.
헤이안 시대, 무로마치 시대 -귀족이나 불교 승려가 배웠다.
에도시대의 유교; 무사 중심의 봉
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의 문화교류. 한국목간학회 제1회 국제학술대회. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 고구려시대의 모습
2. 백제시대의 모습
1) 문자 기록체제
2) 七支刀(칠지도)와 대왜 외교
3) 토착사상과 ‘天’관념
4) 음양오행사상
3. 신라시대의 모습
4.
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론으로서가 아니라 역동적이고 당위론적인 성격을 지니고 있었다.
이러한 만해의 깨달음의 사회성은 그로 하여금 독립운동에 있어서 다른 종교인들과 협력하기 위한 좋은 사상적 전거가 되었다. 조국의 식민지화라고 하는 비극적인 불평등
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불교학보 11집
3. 교양교재편찬위원회편, 불교학개론, 동국대학교 출판부
4. 平天彰 저, 이호근 역, 인도불교사, 민족사
5. 시즈타니 마사오, 스구로 신료오 공저, 정호영 역, 대승의 세계, 대원정사
6. 中村原 저, 이기영 역, 인도사상사 Ⅰ.
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의 초기 장사에서 비롯된 농업과 공업, 상업등도 대단히 많이 있다. 교단에서는 이를 수양만 할 게 아니라, 물질도 같이 확보해야 하고 세속의 일도 같이 해야 한다는 뜻으로 이해하고 있다.
원불교가 하는 일 중 가장 돋보이는 일이 있다면,
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전제로 삼는다. 반면에 유교나 불교는 이기적 개인의 존재는 사회의 화합과 전체적 복지에 장애물과 같은 존재로 간주한다. 셋째 자유주의는 개인주의에 토대하고 있는 반면에 유교와 불교는 개인주의적 사고 자체가 시도되지 않았다. 즉 유
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의 종파는 서로 화엄 사상에 대해서 견해를 달리 하였다. 북악계는 화엄학의 주류인 義傷係, 남악계는 菲義傷係를 말한다.
남북악의 화엄 사상적 차이는 균여전에서 우리는 미루어 짐작할 수 있다. 전효련, 앞의 논문, p189
남악의 법장과 북
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전』, 深求堂, 1992.
김우창,「관찰과 시」,『대설주의보』해설, 민음사, 1983.
김윤식김우종외,『한국현대문학사』, 현대문학, 2005.
김수연,「최승호 시에 나타난 불교관의 변모 양상」, 한국교원대학교 대학원, 2004.
김준오,「종말론과 문명비
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의 대화는 시대의 요청임과 동시에 인간적인 당위의 문제이다.
Ⅷ. 결론
종교는 그 수가 많으므로 그 형태나 내용에 있어 천태만상이라고 할 수 있겠으나 그 공통되는 점을 추려보면 신을 믿고 집회소를 가지고 경전과 교의를 가지고 있다.
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