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구사론』과 칭우의 주석을 합본하여 출판하였고 최근에는 복원량엄(福原亮嚴) 등이 범본 및 티벳 역 한역의 제 판본과 영역 일역을 함께 대조한 『아비달마구사론본송 연구』(경도;永田文昌堂, 1973-1974)가 출판되었으며, 평천창(平川彰)의 주
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불교의 불성론(佛性論)의 원류가 되고 있다. 이러한 경량부 계통에서 발달한 것이 하리바르만[訶梨跋摩]의 《성실론(成實論)》 및 바수반두[世親:320∼400?]의 《아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)》이다. 특히 후자는 그후 인도 ·티베트에서도
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불교학자들의 참여는 거의 없는 편이다.
대부분의 불교학자들이 불교분과에서 활동하고 있고, 그 또한 기존 불교학회에서의 연구와 변별점을 찾기 어렵다. 종교학은 불교학과 다른 그 자신만의 분명하게 고유한 연구방법이 있으나 아직은
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불교학과 같은 隣接諸科學의 연구성과를 도입한 것이다.
「탄트라불교에 대한 비판과 옹호의 입장」『밀교문화』53.
전에는 初期佛敎 내지 大乘佛敎와 密敎의 비연속성이 그 윤리·철학·종교의례·외모와 같은 점을 중심으로 문제시되었으
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불교생명론의 현대적 이해」, 국민윤리연구 제 47호, 2001
김용정, 「생태학과 불교의 공생윤리」, 종교연구, 1994
김종욱, 「불교와 생태학: 그 만남의 단서」, 한국불교학회, 2003
김종욱, 「불교생태학적 생명관과 정초모색」, 한국불교학회, 200
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홍법원편집부, 불교학대사전, 서울, 홍법원, 1998.
全明星 譯, 구사론대강, 경북, 운문승가대학, 1972.
김동화 著, 구사학, 서울, 문호사, 1971.
윤을순 지음, 금강경, 서울, 신호당, 1997. 1. 들어가면서
2. 18불공법에 대해서
3. 나오면서
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불교학 연구는 8세기 중엽에 발생한 안사의 난 이후에 급격히 침체되는 양상을 보이면서 동아시아 불교계의 흐름 전체에 큰 변화를 가져왔다. 중국에서 새로운 불교이론과 문헌들이 만들어지지 않게 되면서 동아시아 불교계의 상호 교류는
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불교관 -한국중세사회의 제문제>. <<김윤곤교수정년기념논총>>. 대구: 한국중세사학회, 2001.
황인규. <고려말 이성계의 불교계 세력기반>. <<한국불교학>> 28. 서울: 한국불교학회, 2001.
황인규. <고려후기 백련사 정신
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학과 불교, 한국 고전문학회 편, 1997.
李東林, 月印釋譜와 關係佛經의 考察, 백성욱박사 송수기념 불교학 논문집, 1959.
李丙疇, 釋譜詳節 弟二十三二十四 解題, 東岳語文論集 5, 동국대 동악어문학회, 1967.
李逢春, 朝鮮前期 佛經諺解와 그 思想,
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1. 일심사상의 본질
2. 일심사상의 논리적 구조
3. 일심사상의 종교적 의의
Ⅳ. 원효(원효대사)의 불교학 습득과정
Ⅴ. 원효(원효대사)의 비전
1. 대표적 저술 몇 가지에 담긴 그의 생각
2. 연기의 사회적 실천 : 욕망의 절제
참고문헌
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