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행위, 즉 창조주께서 목적을 계시하시고 성취하시는 행위에 대한 증거이다. 이런 행위들 자체가 바로 믿음이 이해하려고 힘쓰는 실재이다. 기독교 신앙이 추구하는 지식은 예로부터 지금까지 역사하고 계시는 하나님에 대한 지식이다.
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창조적 긴장’ 혹은 ‘철이 철을 날카롭게 한다’는 원리로 표현된다. 전도자는 잠언의 명쾌한 고일에 대해 표면적으로는 가장 예리한 관찰로 대응하기 때문이다. 전통적인 지혜에 대한 전도자의 전반적인 반응은 완전하 부정이 아니라, 사
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신앙고백서 32:1-3
“사람의 육체는 죽은 후에 흙으로 돌아가 썩음을 본다. 그러나 영혼은 죽지도 않고 잠자지도 않는 불멸의 본질(an immortal substance)이 있어 그것을 주신 하나님께로 직접 돌아간다. 의인의 영혼은 그 때에 온전히 거룩해져서 지
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대한 올바른 이해: 교리의 형성은 그 시대의 사상적, 문화적 배경과 사회적 정치적 현실로서 삶의 세계 안에 현실화되므로 과거의 전통과의 상호비교적 대화 가운데 창조적인 재해석을 통한 새로운 전통의 수립을 지향해야 한다.
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못했던 칼빈의 진면목을 발견할 수 있었다. 고난과 어려움을 스스로 감래하며 미래지향적인 메시아 사상을 품고 어려운 시대에 <창조적 수고자>創造的 受苦者가 되었던 칼빈과 대면할 수 있었다는 것에 큰 보람을 느낀다. 없음
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(De moribus ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum)
389년
「마니교도들을 반대하는 창조에 관하여」(De Gensi contra Manichaeos)
390년 카르타고로 되돌아왔다가, 또다시 타가스테로 되돌아가다
396년
「질문의 다양성에 관하여」(De diversis quaestionibus)
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신앙인들에게는 과연 그것이 거기 그 세계에 물이나 들지 않을까?하는 생각을 하여본다. 어떤 면에서 신상언은 (대중)문화적 도구에 대해 김이태보다 더 긍정적인 사고를 갖고 있는 것은 그가 기독교적인 대안 문화의 창조를 말하고 있기 때
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유대교
천지만물의 창조자인 유일신(야훼)을 신봉하면서, 스스로 신의 선민임을 자처하며 메시아(구세주)의 도래 및 그의 지상천국 건설을 믿는 유대인의 종교 하나,
종교의 정의
둘,
종교의 종류
셋,
종교 역사
넷,
종교의 기능
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신앙, 자아의 분석, 사회구조와 과정의 이해를 사회 윤리의 세 가지 출발점으로 봄으로써 신앙과 사회구조의 관계성을 분석, 평가하여 도덕적 원리와 크리스천의 삶의 본성을 이해하려고 하였다. 그는 무엇보다도 사회에 대한 크리스천의 소
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창조하며, 힘든일이나 어려운일이 있을 때 이 믿음으로 그 역경을 벗어나려하고 있다. 이러한 현상으로는 좋은것이라 보지만 신이 인간을 창조하고, 신이 이세상을 창조하고 다스린다는 입장에서는 아무런 증거도 근거도 없다고 본다. 오히
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