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도 유효한 것인가를 비판적으로 검토해야 할 것이다. 역설적으로 팔경법이 없으면 정법은 감소되고 교단은 쇠퇴하며 불교와 사회의 발전에 저해될 것인가를 따져 보아야 한다.
승가의 위계는 출가한 연령으로 확립되며, 깨달음에 무게를 두
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도 한 그는 1904년 초 잠시 향리에 들렀다가 그해 말 완전히 출가하게 된다. 외아들 보국이 태어난 지 불과 며칠 만의 일이었다.
행동하는 학승으로 변모한 그는 경성에서 불교개혁과 조선독립을 위한 사회적 활동을 펼치는 사이사이 그가 처음
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불교에 그대로 나타나고 있음이 흥미롭다 .불교 공인 이후 법흥왕과 진흥왕은 머리를 깎고 승려가 되었으며 이들의 왕비도 각각 출가하여 승니가 되었다. 구세보살 사상은 왕을 절대시하고 완전무결하게 생각하는 북중국의 '왕즉불' 사상과
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불교가 다양한 교학체계를 갖추지 못한 것이 안타깝다.
따라서 현재 이땅에서 불교를 배우고 연구하는 불교학들은 불교학의 올바른 이해를 위해서는 인도불교 사상사에 나타나는 제학파의 논사들이 제시한 수많은 대론의 논거를 확보하고
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용어정리
자이나교ㅡ자나교라고도 한다. 불교와 마찬가지로 비정통(非正統) 브라만교에서 발생한 출가주의(出家主義) 종교이다. 불전(佛典)에서 니간타(Nigantha:尼乾陀)라고 전하는 종교를, 석가와 같은 시대의 마하비라(Mahāvīra)가 재
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도덕 부정, 현실 쾌락=삶의 목적, 四大
불멸론/ Pakudha Kaccayana : 人의 생명과 특질이 영원, 선악 인과 Ⅰ. 불교 사상의 성립 – 석가모니를 중심으로
Ⅱ. 불교 윤리의 전개 – 석가모니 입멸 후
Ⅲ. 한국의 불교 윤리 – 역사 중
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도 급속히 확산되었다. 이런 여러 종파를 망라한 일본 불교는 몇가지 특색이 있는데 어느 종파도 계율에 크게 집착하고 있지 않다는 것. 예를 들어서 육류를 먹으며 술도 가능하고 비단승복도 가능. 굳이 출가하여 입산할 필요도 없었다.
다
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도, 사성제, 그리고 팔정도를 설명하였다. 중도는 극단적인 삶의 방식을 지양하고, 고행이나 쾌락을 모두 피하는 균형 잡힌 길을 제시한다. 이는 인간이 고통에서 벗어나는 길을 찾기 위한 중요한 방법으로, 불교에서는 극단적인 행동보다는
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불교의 뿌리 - 인도 불교
I-1. 불교의 출현
① 석가의 탄생, 그리고 출가
② 보리수 아래서의 깨달음
I-2. 불교 경전의 성립
① 경전의 제1회 결집
② 부파적 경향
I-3. 마우리아 왕조 - 아소카왕을 중심으로
♧ 아소카왕(재위 : B.C. 272?∼B.C. 23
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불교계의 역량으로 보아 가능할 것 같지도 않다. 불교적으로 흔쾌히 할 만한 일, 아니 불교계이기 때문에 더 잘할 수 있는 일, 가능하면 불교의 발전과도 관련되는 일에 집중해야 할 것이다.
한편 정치권과는 일정한 거리를 두어야 한다. 물론
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