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이생은 정말 운명에 대해 도전하는 적극적인 사람이었던 것 같다. 노력으로 사랑하는 여자와 결혼하는 것에 성공하고 죽은 아내가 나타났을 때에도 죽은 줄 알면서 함께 했으니 말이다. 사랑하는 사람이라도 자신의 목숨을 빼앗길 까봐 함께
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금오신화』보다 앞서 나왔던 기존 작품들을 통해 한국소설의 기원을 찾아야한다는 주장도 제기되었다. 현재 대체로 고소설의 발생 시기를 고려 초기의 『수의전』계열의 작품부터 추정하고 있다. 그렇다고 하여 『금오신화』의 문학사적 의
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금오신화 (金鰲新話) 의 문학사적 의의
첫째, 주인공들이 한결같이 재자가인적(才子佳人的) 인물이라는 점
둘째, 문장 표현이 한문 문언문(文言文)으로 사물을 극히 미화시켜 표현한 점
셋째, 일상적ㆍ현실적인 것과 거리가 먼 신비로운 내용
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금오신화의 문학적 철학적 메시지
『금오신화』의 문학적,철학적 가치에 대하여, 기왕의 연구는 다음과 같은 점들에 주목하여왔다.
(1)이재호-성균관대 명예교수
『금오신화』를 김시습의 삶과 연결시켜,단종의 손위(遜位)사건에 대한 작가
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문학계에 금오신화를 비롯한 수많은 뚜렷한 족적들을 남길 수 있었던 것이라 생각된다.
물론, 그가 좀 더 나은 시대를 타고 났더라면, 그래서 출세를 하여 그 뜻을 그 뜻을 펼칠 기회를 얻었더라면 좀 더 큰 궤적을 남겼을지도 모른다는 생각
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여 가전체 문학의 전통을 계승하면서 연극적 효과를 나았다고 볼 수 있다.
넷째, 전영진, [한국고전문학선 금오신화, 연암소설], 홍신 문화사, 1995, p11.
결말의 처리방식이 특이하다. 주인공은 끝에 가서 하나같이 세상을 등지는 것으로 되어 있
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금오신화』, 홍익출판사, 2000.
2. 학위 논문
이길원, 「금오신화에 나타난 김시습의 사상 연구」, 공주대학교대학원 석사학위논문, 2004.
3. 학회학술 논문
문영오, 「금오신화에 굴절된 한의 고찰」, 동국대학교 한문학연구소, 2005.
문상기, 「금
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90
석진란, \"금오신화\" 연구, 숙명여자대학교, 1990
신규선, 금오신화연구, 강원대학교, 1992
최태일, 금오신화에 관한 연구, 원광대학교, 1984
이용호, 금오신화의 근원적 사상 연구, 목포대학교, 1993
김수성, 금오신화와 전등신화의 비교연구,
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문학적 완성도가 높이 평가된다. 또한 ‘몽유’라는 형식을 가지고 새로운 소설의 구조를 개척하는 데 기여한 점도 소설사적 가치가 인정된다.
실제로 <용궁부연록>은 「금오신화」의 다른 작품에 비해서 갈등구조가 미약한 점, 과다한
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금오신화의 사상적 성격」, 『한국문학사의 쟁점』, 집문당. 1986
설중환, 『금오신화 연구』, 고려대학교 민족문화연구소. 1983
이상택, 「취유부벽정기에 나타난 도가적 문화의식」, 『한국고전소설의 탐구』, 중앙출판. 1981
조동일, 『한국문
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