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받으시는 온인류를 구원하시는 그러한 관점에서 보려고 했다. 그래서 바르트가 비판을 받았다. 영광의 신학을 추구하고 있다고 비난. 몰트만은 십자가의 신학을 이야기하고 있다. 십자가를 영적으로 혹은 탈역사화 시켜서는 안된다.
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이성우·김영미 역.『전도, 예수님께 배우다』.
서울: SFC 출판부, 2010. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 전도의 본
1. 완전한 전도자(=예수 그리스도)
2. 예수님과 성경교사
3. 교회의 부유한 젊은 지도자
Ⅲ. 전도 전략
1. 신바람 전도
2.
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기독론과 그 문제점, 신학논단 16집, 1983, p239-272
서동익, 현대 신학 사상에 나타난 “실존”의 문제, 신학지남 58권 4집, 1991, p179-188
이종성, 틸릭의 신관, 신학논단 6집, 1961, p31-47
최인식, 폴 틸리히의 종교이해, 신학사상 88집, 1995, p170-205
최인식
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구원사 속의 선교] J. Blauw, 채은수 역, 한국로고스연구원.
[동방기독교사] 김광수, 기독교문사, 1981.
[초대교회전도] H. 그린, 김경진 역, 생명의 말씀사.
[바울선교의 사회적 상황] R. E. 호크, 김정연 역, 대한기독교서회. 목 차
서 론
1. 구
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기독론적 종말론은 이런 이유로 인해 중요한 것이다.
기독론적 종말론의 특징은 첫째 예수 사역의 자체가 종말의 일로서 옛 시대의 접음과 새 시대의 열림에 대한 종말론적 의미를 지닌다는 것이다. 둘째, 그리스도의 고난과 부활을 종말론적
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그리스도와 연합으로 우리의 것으로 누리게 된다.
칭의의 은총이 우리에게 주어지는 것은 단발적 사건이다. 칼빈주의 교리에서 우리가 구원이 단회적이고 한번 받은 구원은 다시 상실하지 않는 근거는 바로 우리가 칭의가 우리에게 단회적
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사역의 방향이 불분명한데서 온 것은 아닌가라는 자문을 해봐야 한다. 시대와 상황에 따라 교육의 목적설정 작업에는 변화가 온다. 그럼에도 불구하고 우리들의 교육사역의 목적은 예수 그리스도에게서 나타난 하나님의 구원의 역사에 참여
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격들의 삼위일체를 표현할 뚜렷한 형식을 만들었다. 베른하르트 로제, 「기독교 교리사」, 구영철 역, (서울: 컨콜디아사, 1995), p.46
터툴리안은 양태론과 성자종속설의 함정을 피하고 싶었기에 한 하나님을 “세 위격으로 존재하는 하나의 본
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구원의 방도는 그리스도의 구속에 의해서가 아니라 그들의 지식을 통해서 물질의 속박에서 벗어나 하나님의 세계로 돌아가려고 하였던 것이다. 그들의 지식이란 그노시스 혹은 보다 높은 지식\'으로서 초자연적 지식을 의미했으며 이것은 소
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그리스도론이다. 그리스도를 유일한 규범으로 받아들이지 않고 신의 계시와 구원을 밝힌 보편타당한 구원자로 간주한다. 뿐만 아니라 예수에 대한 신약성서의 배타적 주장을 복음의 핵심이 아닌, 그 시대와 문화의 종교적 언어에 불과한 것
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