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사상
Ⅲ. 원효(원효대사)의 불교대중화
Ⅳ. 원효불기조의 서사적 문맥
1. 원효불기 원문 검토
2. 신비한 출생과 출가 수행
3. <천주요>와 요석궁 과공주와의 결연
4. 설총의 출생과 <무애가>
Ⅴ. 원효(원효대사)의 대승기신론소 별기
1.
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원효(원효대사)의 사상
1. 일심사상
2. 화쟁사상
3. 무애사상
Ⅲ. 원효(원효대사)의 일심사상
1. 일심사상의 본질
2. 일심사상의 논리적 구조
3. 일심사상의 종교적 의의
Ⅳ. 원효(원효대사)의 불교학 습득과정
Ⅴ. 원효(원효대사)의 비
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원효를 배워서 정신적 양식을 삼자고 강조함으로써 원효를 통해서 민족적 자존심을 찾으려 했던 것으로 생각된다.
최남선(1890~1957)은 1930년 7월 하와이에서 열린 「범태양불교대회」에 제출하기 위해 《조선불교 - 동방문화사상에 있는 그 지
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원효를 허물없이 따랐다. 그들은 가슴 절절히 와닿는 생기를 얻었으며, 염불을 따라부르며 정토에 때어날 희망을 키우기도 하였다.
*목차
1. 원효 사상의 생애
(1) 원효의 생애
(2) 불교적 사상을 갖게된 연유
(3) 원효 사상의 성립동기
2. 원효 사
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원효에 대한 깊은 이해에서 나오는 함축적이고 적확한 평가를 할 수는 없겠지만 원효에 대한 나의 평으로 이 글을 마친다.
원효, 그는 세상만물을 한마음에 담은 대사상가요, 자유로운 삶 속에서 중생을 제도한 대실천가이며, 현대를 살아가
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1. 원효 대사
1.1 원효의 불교사적 위치
1.2 원효의 생애
1.3. 원효의 저서들
1.3.1 금강삼매경론
1.3.2 법화경종요
1.3.3 대승기신론소
1.3.4 십문화쟁론
2. 원효의 사상
3. 불교의 대중화를 이끈 원효
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실천적인 면에서 지도(至道)를 알기 위해서는 성실성과 경건성을 가지고 있어야 함을 “지도(至道)를 부지런히 행하는 자는 적고, 현문(玄門)을 닫는 자는 없다”라는 말로 표현했다. 유불도의 사상에 대한 그의 해박한 지식과 실천은 그 자체
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불교와 함께 한국의 가장 보편적인 종교로 정착될 수 있었던 것은 앞에서 살펴본 바와 같은 유사성이 서로 존재했기 때문이다. 이러한 천주교와 우리 전통사상의 유사성은 천주교에서 의도적으로 부각시켰다기보다는 받아들이는 민중들이
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과거제의 효시가 되며 이전의 무예를 강조하던 시대에서 학벌을 강조하게 된 인재 등용의 변화를 가져오게 된 것은? (독서삼품과)
3) 원효는 통일신라를 대표하는 불교사상사로 화쟁사상을 강조하고 귀족중심교육을
지향하였다. (X) 없음.
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실천적 모습이자 원효의 삶이 필연적으로 나아갈 귀결점이었다.
Ⅵ. 원효대사(원효)의 화쟁론
1. 화쟁의 방법
원효의 근본사상은 화쟁에 있다. 화쟁은 백가의 이쟁을 화해하여 일미의 불법에 귀일케 하려는 것이니, 융화사상이요, 종합불교의
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