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효과로 한우에 대한 사랑을 노래했다.
사. 「어이 어러 자리 ~」- 한우의 작품으로 임제의 시조에 대한 화답 시조이다.
아. 「가난하히 가 길흘 ~」- 정철의 연시조 ‘훈민가’ 중 하나로 윤리를 강조했다.
자. 「님이 헤오시ㅣ~」- 송시열의 작
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서기이다. 품새선 卍은 원효대사를 기리기 위해 일여사상을 나타내는데 부족함이 없는 불교의 상징으로 했으며 본(本), 체(體), 용(用)이 일치하는 무아의 경지를 뜻한다.
2.품새의 수련법
1)품새를 수련의 효과조영민 외, [태권도의 과학적 분
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수 타 사
개요
- 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사
- 708년(성덕왕 7)에 원효대사가 창건, 우적산(牛寂山) 일월사(日月寺)라 함.
창건 이후 영서 지방의 명찰로 꼽히다가 1457년(세조 3)에 현 위치로 옮기면서 수타사로 명명.
임
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대사 원효대사 원술랑 등이 차 호사가였다고 한다.
이런 긴 역사를 가지고 있고 불교문화 속에서 싹튼 차 호사가가 임진왜란을 계기로 음다풍(음다풍)은 쇠퇴해가고 배불 숭유정책(배불숭유정책)의 탓 등으로 차문화는 점점 사라져 갔다.
그
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원효대사가 큰 박을 들고 포교. 고려에서는 여러명의 여기가 추었고 조선조의 악학궤범에는 12명의 군무로 변함
** 검무(劍舞) - 황창랑, 관창설
** 처용가무(處容歌무) - 49대 헌강왕, 용왕의 아들 처용에 의해 비롯 악귀를 I. 한국무용의 발
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심청전의 작품 소개
2. 심청전의 시대의 역사⦁사상⦁공간⦁문화적 배경
3. 심청전의 효에 대한 분석
1) 불교적 관점으로 본 심청의 효
2) 유교적 관점으로 본 심청의 효
3) 도교적 관점으로 본 심청의 효
참고문헌
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불교와 상관이 되는 글을 쓰거나 보지않으려 했다. 그러나 교산은 불교의 사상과 불경의 문장이 뛰어난 것을 격찬했으며, 금강산에 있는 도솔원 미타전의 비문을 지을 정도였다. 아울러 교산은 당시의 高僧 인 서산대사와 사명대사와도 특별
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사상의 중심경인 금강경을 사상적인 남본으로 하여 엮어져 있다는 것이다. 따라서 그 구조는 ‘꿈 이전-꿈-꿈 이후’ 의 불교적 환몽구조로서 愛*取*有 生*老死의 오지 연기설과 긴밀하게 부합되고 있다고 하여, 꿈속의 이야기를 꿈 이전의 세
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원효」 고영섭 한길사 1997
「원효- 한국 사상의 새벽」 고영섭 한길사 1997
「대승기신론소」 一志社 1997
참고 논문
<원효의 화쟁사상 개론> 최유진 서울대학교 1988
<텍스트이론과 원효사상의 논리적 독법> 김형효
<원효의 불교 사상&
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불교의 사상』, 정순일 역, 민족사, 1989.
심재룡 편저, 『중국 불교 철학사』, 철학과 현실사,1994.
아서 F 라이트, 불교와 중국 지성사 서울 예문지, 1994
이효걸 외 , 『논쟁으로 보는 불교철학』, 예문서원, 1998.
정무일, 중국 불교사 서울 경서원
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