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불교에서 본 경제사상](宮坂有勝 著). 서울: 도서출판 여래.
유필화. 1997. [부처에게서 배우는 경영의 지혜]. 서울: 한ㆍ언.
이남재 譯. 1999. [禪에서 배우는 經營]. 서울: 도서출판 여래.
이성순 譯. 1997. [경쟁과 기업가정신](Israel M. Kirzner. 1973. Comp
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대중을 대상으로 불교의 소개와 포교를 목적으로 하는 템플스테이 입문반, 불교문화의 심화된 체험을 원하는 자들을 대상으로 하는 템플스테이 심화반으로 나누어 시행하는 등 관광객의 다양한 욕구를 충족시켜줄 수 있어야 할 것이다. 또한
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사상이라는 전제 하에 불교에 대한 비판적 성격을 지닌 것과 반드시 구별되어야 할 것이다.
*목차
Ⅰ.서론
Ⅱ.삼국유사에 등장하는 유교
1. 인물로 보는 유교의 사상적 흐름
2. 국내 외 정세 속의 유교
3. 효선편의 해석
Ⅲ. 결론 Ⅰ.서론
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사상
(현실 삶에 부작용)
연기(緣起)->
자타불이(自他不二)->
자비(慈悲)
효율적 지배
(충, 효의 강조로
중앙집권적 관료체제 용이) Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 척불론의 등장 배경
(1) 불교의 타락
(2) 정도
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불교에서는 연기관이라고 한다.
4. 부다의 사상사적 의의
첫째는 실천적 윤리로서의 중도를 강조했다는 점이다. 중도란 극단을 피한다는 의미이다. “비구들아, 여기에 출가자들이 피하지 않으면 안 되는 두 가지 극단의 길이 있다. 첫째는
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사상한국문학사상사, 계명문화사, 1991
· 양광석(1991), 삼국시대의 문학사상한국문학사상사, 계명문화사, 1991
· 이능우·최치원(1965), 신라의 지성, 한국의 인간상 제5권, 신구문화사, 1965
· 이헌홍, 최치원전의 전기소설적 구조
· 조동일(1977),
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효는 통일신라의 불교를 철학으로 승화시켰다. 그는 종파간의 대립의식이나 형식을 배격하고 일심(一心) ·진여(眞如)와 통일 ·화합의 화정사상(和靜思想)을 강조하면서 불교의 형식화 ·귀족화를 거부하였다. 이로써 불교를 생활화하며 대중
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소원송취에의 기대
사회적 기능 ▶ 사회 질서 유지와 사회통합.사상 통일 - 고려 시대의 불교, 조선 시대의 유교 (정치적 목적)-
삶의 본질적 물음 : 영원한 안식, 구원, 절대자와의 관계
삶의 실천적 물음 : 도덕적, 윤리적 삶
각 종교의 이
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불교나 도가 등 특정 종교의 사상을 무리하게 견강부회한 철학 등으로 분류비판하고 있다.
무도의 발전 과정에 대한 올바른 이해를 위해서는 동양 사상의 접목과 수용의 과정뿐만 아니라 수용된 사상의 변용 과정을 살펴보는 것이 중요한 과
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사상을 둘러싼 논의가 활발히 제기되고 있는 실정이다. 효는 <심청전>에서 핵심 주제라 여겨도 무방한데 이처럼 효를 최대의 덕목으로 강조한다는 면에서는 유교적이고, 화주승을 통해 부처의 신통력을 내세운 점에서는 불교적이다. 이
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