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강제적인 엄격함을 다소 제거하고 그 자리에 따뜻한 마음씀씀이를 추가하여 당시 사회난맥상을 치유하고자 했던 것이다. 공자의 유가사상에서의 예(禮)와 인(仁)
1. 들어가며
2. 유가의 생성배경
3. 禮에서 仁으로
1) 禮
2) 仁
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유가사상을 통해 결론짓지 못한 부분을 도가와 불교에서 다루어 보면 좋겠다는 생각이 든다.
참고문헌
남인숙,『왜 여성학인가』,학문사, 1996
김경일,『공자가 죽어야 나라가 산다』, 바다출판사,1999
황의동,『유교와 현대의 대화』, 예문서
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格物致知의 知性 발전, 誠意正心의 德性 수양, 修身의 個別性 완성, 齋家, 治國, 大아시아主義의 建立, 世界大同의 全體性 완성으로 이르는 것이다. Ⅰ. 묵자의 사상
Ⅱ. 유가사상과의 비교
Ⅲ. 유가사상의 현대적 의의
Ⅳ. 결론
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; 존재의 상호의존성과 일체 생명체에 대한 자비
4. 유가 ; 자연에 대한 인간의 합리적 이용과 관리
5. 도가(道家) ; 인간과 자연의 조화와 합일
6, 동양의 자연관에 대한 기독교 환경 윤리적 평가
7. 한국문화와 기독교 명심보감 Report
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사회의 빈부귀천의 계급 및 세력불균형을 제거할 수 있다고 주장하였다. 묵자는 이러한 경지를 ‘상동(上同)’이라고 하였는데, 이것이 묵자의 이상적인 사회였다. 유가의 ‘大同’사상은 바로 묵자의 상동론(上同論)이 근본이 된 것이다. 종
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사상 – 위아주의와 경물중생 12
노자(老子) 13
노자는 누구인가? 13
도(道)의 개념 – ‘도는 무명(無名)이다.’ 13
《노자》에서의 인간행위의 전략적 측면 14
노자의 국가관 – 소국과민 14
장자(莊子) 15
장자는 누구인가? 15
제물
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유가윤리강의, 문예서원, 1994
◎ 박병기·추병완 공저, 윤리학과 도덕교육1, 서울 : 도서출판 인간 사랑, 1993
◎ 손봉호, 사회윤리의 주체문제, 철학연구회, 철학연구 제 27집, 1990
◎ 티치맨.J, 조현아 외 옮김, 사회윤리, 서울 : 백의, 2001
◎ 홍성
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사상과 물리학이 서로 같은 원리와 세계관을 형성하고 있음을 알 수 있다.
참고문헌
◈ 김주백, 동양사상과 전통윤리, 퇴계학연구원, 1999
◈ 라종일 외 1명, 서구민주주의와 유가사상 : 동양사상을 매개로 한 새로운 민주주의 이념 모색, 경희
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윤리사상의 이해』, 새문사, 조현규, 2002
· 『대학 · 중용 강설』, 성균관대학교출판부, 이기동, 1991
· 『유가윤리강의』, 예문서원, 김충열, 1998
· 『「대학」의 교육론 산책』, 내일을 여는 책, 신창호, 2001
· 『대학 · 중용 집주』, 전통문화
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사상 이념들을 수용해야 할 것이다. 그것이 진정 우리가 외치는 세계화의 참 모습이 아닐까 생각한다.
<참고 문헌>
※ Chu Chai 외, 김용섭 역, 『유가 철학의 이해』, 소강, 1998
※ 이승환, 『유가사상의 사회철학적 재조명』, 고려대학교출
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