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문화의 갈등, 구세대와 신세대의 갈등 등이 보다 복합적으로 그려질 수 있다. 정낙현과 배상숙의 연구는 북한 원전을 참고했다는데 평가할 수 있으나, 2. 언어의 해설, 3. 작가의 전기, 4. 작품의 명성, 5. 문화, 6. 관습을 의식에 두고 보완한다면
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나라가 유교문화의 영향을 받았더라고 많은 부분을 달라졌기 때문에 우리는 맹목적으로만 따르지 말고 우리의 것을 만들어야 한다. 1. 인간관과 국가에 대한 차이점
2. 이성에 대한 차이점
3. 가족관의 차이
4, 이해와 욕구의 차이점
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유교문화권 속에서 비슷한 문화, 기질을 보면 우리나라도 중국의 화상 못지않은 세계로 발돋움하는 한상네트워크를 구축할 수 있을 것이다
<참고문헌>
동남아시아를 움직이는 화교 자본의 실체 라이터스 편집부 / 라이터스
화교 네트
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식에 친숙함을 느끼는 것이 사실이다. 이러한 문화적 전통은 개인의 협상적 자질을 향상시키는데 역기능으로 작용되는 것이다.
그러나 우리 역사속에 협상을 통하여 국익을 획득하고, 국가 안보를 지켜낸 고려시대의 명외교관 서희라는 인
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식에 친숙함을 느끼는 것이 사실이다. 이러한 문화적 전통은 개인의 협상적 자질을 향상시키는데 역기능으로 작용되는 것이다.
그러나 우리 역사속에 협상을 통하여 국익을 획득하고, 국가 안보를 지켜낸 고려시대의 명외교관 서희라는 인
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유교사상과 교육으로써 되돌아보는 계기가 되었으면 좋겠다.
※ 참고문헌
1. 한형조,『조선 유학의 거장들』, 문학동네, 2008.
2. 금장태,『유학사상과 유학문화』서울; 전통문화연구회, 1995
3. 황의동,『위기의 시대 유학의 역할』, 서광사, 2004
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『중국사회사상사』, 사회평론, 1998
김진보, 『중국 유가문화의 역사적 변천에 대한 철학적 성찰』, 성균관대학교, 2007 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1) 중국유학의 변천
2) 근대의 중국
3) 현대의 중국
Ⅲ. 결론
Ⅳ. 참고문헌
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유교사상의 전래
Ⅱ. 개신교의 전래
Ⅲ. 감리교의 전래
Ⅳ. 천주교의 전래
Ⅴ. 성결교회의 전래
1. 서론
2. 역사적 특색
1) 한국인으로 시작한 선교
2) 자립의 움직임
Ⅵ. 유학의 전래
1. 들어가는 말
2. 삼국시대의 유학
3. 통일신
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유교는 종교인가, 한국종교연구회, 한국 종교문화사 강의, 청년사, 1998
전성우, 막스 베버의 유교론-비판적 재구성, 남명학연구 16, 2003
정재식, 유교윤리와 사회변혁, 동방학지(동방학지), 연세대 국학연구원, 1982
정종복, 유교철학사상개설, 형
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식구조 변천 연구.\" 한국정신문화연구원 편.
『현대 한국종교변동 연구』 161-232
______. 1998a. 『한국교회 무엇이 문제인가?』. 서울: 감신대출판부.
______. 1998b. \"한국종교 어떻게 변하고 있는가?: 한국종교의 현실과
전망(Ⅰ).\"『기독교사상』
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