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문화사.
김병희(2003). 유교적 교육 전통에서의 사제 관계의 성격. 『동양사회사상』, 7, 131-152. 동양사회사상학회.
신창호(2002). 중용을 통해 본 유학의 교육 내용과 방법. 『안암교육학연구』, 8(1), 71-88. 안암교육학회.
이홍우(1991). 『교육의 개
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사상 비교연구」, 강릉원주대학교 교육대학원 석사학위논문.
백민정,『맹자(孟子): 유학(儒學)을 위한 철학적 변론』, (서울: 태학사), 2005.
이영찬 지음,『유교사회학』, (서울: 예문서원), 2001.
류근성, 맹자 도덕철학에서 이성과 감성의 문제,
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사상연구회. 2007.
이철승. <군자에서 시민까지>.《철학, 문화를 읽다》. 동녘. 2009.
김시천. <군자는 과연 시민이 될 수 있을까>.《정의로운 사회는 가능할까? 세상 청바지》. 웅진지식하우스. 2008.
김호기. <국가로부터 자율적인 시민
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상실. 사회와 역사
콘택트렌즈, 국가건강정보포털 의학정보
YTN사이언스 콘택트렌즈 제조 과정
한국직업사전 “ 콘택트렌즈검사원
두산백과 “사회”
한국민족문화대백과 “자본주의” -목차
Ⅰ.서론
Ⅱ.본론
Ⅲ.결론
Ⅳ.참고문헌
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유교식 상례의 문화적 전통화 과정 : 조선왕조실록의 기록을 중심으로, 한국장례문화학회
신병주(2010), 조선왕조실록의 편찬과 보관, 국가기록원
이지희 외 1명(2011), 조선왕조실록에 근거한 조선시대 화재사례 분석연구, 대한건축학회
이영훈
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유교에서의 군자 사상과 기독교의 의인(성화된 인간)은 어떤 차이가 있는가?
3. 기독교와 유교의 사회변혁을 설명한다면?
4. 유교에서의 죄에 대한 개념은 무엇을 말하는 것인가?
5. 의도적인 전통이 사람들의 삶 속에 의식화한다면 사회는 변
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국가는 모두 오랑캐라고 했다. 자신들을 중심으로 동서남북의 모든 이족, 즉 자기와는 다른 삶의 양식(문화)을 가지고 있는 지역이나 나라는 모두가 오랑캐였다. 예컨데, 동이, 서융, 남만, 북적이 바로 그들의 중화사상을 드러내 보여주는 명
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유교와 불교의 차이점
① 침묵
② 평등의식
③ 외부인에 대한 반응
Ⅳ. 한국의 문화적 규범이 대인 관계에 미치는 영향
1. 체면의 법칙
2. 부자유친의 법칙
3. 우리 법칙
4. 의례성의 법칙
5. 정의 법칙
Ⅴ. 속담에 숨어
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국가경영 > 2007.1학기 교재
전경일, < 창조의CEO,세종 >, ( 서울; 휴먼비지니스, 2006.11.13 )
한국정신문화연구원, < 유교리더십과 한국정치 >, ( 서울; 백산서당, 2002.02.20 )
앤드류 로버츠, < CEO히틀러와 처칠, 리더십의 비밀 >, (Human & Bo
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교수와 사회학과 정진상 교수의 \"양반문화의 변천과 현대의 양상(법물리 상산 김씨가문의 경우) 1 . 양반의 개념
2 . 양반의 계층
3 . 양반의 일상생활
4 . 양반문화의 변천과 현대의 양상
5 . 양반의 유교적 특징
6 . 참고문헌
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