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마르크스의 유물론적 예술이론과 이에 의거한 사회주의적 리얼리즘, 혹은 다소 변형된 루카치적인 유물론과 알튀저주의 혹은 아도르노로 대표되는 프랑크푸르트학파의 비판이론적 문화비평 등이 막대한 영향력을 끼치게 되었고, 그 결과 문
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마르크스주의자의 공격- 마르크스주의자들은 엘리트이론은 그 형성과정에서부터 유물변증법과 역 사적 유물론의 역사법칙을 비판하기 위하여 고안된 부르즈와의 반동적 논리에 불과하다고 평가했다. 특히 엘리트 이론가들은 지배계급의 영
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형이상학과 도덕적 직관은 신선한 충격이었다.
롱고바르디는 중국 철학을 유물론적으로 파악하여 리치의 적응주의를 비판하였다. 이는 타당성이 있는 반론이다. 중국철학에서 형이상학이란 형(形) 그 자체 내에서 도(道)에 대하여 언급하는
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교육에서 자라나 정통(正統) 문화와 관념에 대해서는 무지하여 아무것도 모른다. 전통문화와 찬양과의 관계에 대한 논의
1. 무신론(無神論) 선전
2. 유물론 선전
3. 전통문화 부정
4. 마르크스, 엥겔스, 레닌, 마오의 위대함을 선전
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형성된다고 보았다. 또한 공간의 가치를 두가지 관점으로 접근하였는데, 우선 포스트모더니즘의 관점에서 볼 때 공간은 지역적 차이를 지니기 마련이며, 이러한 차이는 단순한 모더니티 문화의 반동으로서가 아닌 정치경제학적인 구조의 형
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일적인 입시 교육은 이 점에서 비판받아야 할 대상
2)부정적 평가
①유물론적 결정론
-경제적 재생산과 일치론 등은 경제적인 원인이 교육을 결정한다고 주장
경제적 결정론의 오류
ａ.물질적인 요인이 모든 것을 결정한다는 마르크스주의 이
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유물론자니 진화적 사회론자니 하며 단정하는 태도는 좀더 오랜 연구 끝에 판단하여야 할 문제이다.
Ⅳ. 왕부지와 왕부지사상의 평가
왕부지는 어디까지나 통치계급의 입장에서 세상을 바라보고 그러한 세상의 원활한 운명을 꿈꾼 전형적인
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구조
2. 사회병리학과 사회문제
3. 사회문제론의 성격
4. 사회문제 연구의 이론
5. 사적유물론에 의한 사회문제론
6. 사적유물론에 의한 사회병리학비판
7. 문화지체론
8. 문화지체의 원인
9. 문화지체론의 비판
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형성이나 연관만으로 끝나지 않고 새로운 존재의 과정으로 진행되도록 하는 교육인 것이다.
두 번째로는 ‘실존의 자아’가 ‘가능한 자아’로 전향하도록 돕는 기독교교육이 필요하다. 즉 실존의 자아란 위협받고 깊은 곳에서 불안에 떨고
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형성이나 연관만으로 끝나지 않고 새로운 존재의 과정으로 진행되도록 하는 교육인 것이다.
두 번째로는 ‘실존의 자아’가 ‘가능한 자아’로 전향하도록 돕는 기독교교육이 필요하다. 즉 실존의 자아란 위협받고 깊은 곳에서 불안에 떨고
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