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조선 시대의 교육
2) 고구려의 경당
3) 신라의 화랑도 교육
** 중세의 기사도 교육과의 공통점
4) 신라 국학의 4서 5경과 아테네의 7자유학
2. 중세의 교육
1) 고려시대의 국자감 부흥운동
2) 서양의 public school
3. 근세의 교육
1) 조선시대의 향교
2)
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조선 중기 작품을 중심으로」, 한남대 석 사학위 논문, 2003
소재영, 『기재기이연구』, 민족문화연구소, 1990.
신채홍, 『한국몽유소설 연구』(금오신화와 기재기이의 전기성 비교 분석), 계명문화사, 1994.
신해진, 「안빙몽유록의 주제의식 고
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유학자이지만 전통상상을 역사적 현실에 재구성하려고 하였던 것이다. 이러한 다산의 목민사상은 한국정치사상사에 있어 좋은 교훈이 되고 있다는 것은 재고의 여지가 없다고 하겠다.
또한 다산의 목민사상은 시대와 상황은 다르지만 현대
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고려할 수 있다. 다시 말하면 우리의 삶에서 100여년 정도밖에 되지 않은 서양사상보다는 1600년이 넘게 지속된 유학이 문제를 해결하는데 적합하다는 것이다. 최근 새로운 시대의 사상으로서 유학에 대한 논의가 활발해지고 있다. 전근대에서
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조선 후기의 실학사상을 대표하는 학자이다. 그는 유교경전을 새로운 관점으로 해석하고 유학사상을 새롭게 정립한 사상가요, 국가 현실의 제반 문제점을 비판하고 국가 경영의 대안을 제시한 경세가이며, 자신의 정감과 예술적 재능을 시문
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조선사회를 유지함에 있어 비록 시대 정세의 분석에 오류를 범 하였으면서도 유학사상을 실천적 행동으로까지 극대화함으로써 조선왕조의 중세적 최종 단계를 장식한 전근대적 민족주의의 입장을 보여주었고, 마침내는 유생을 주 축으로 하
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유지되었다면 지금의 성리학 때문에 조선이 망하고 식민지가 되는 역사가 어쩌면 바뀌지 않았을까 생각해본다. 망국의 원인을 모두 성리학에만 돌리는 것은 자칫 일제의 식민 사관의 논리를 정당화할 수 있으므로 조심해야 할 것이다.
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유학자이지만 전통상상을 역사적 현실에 재구성하려고 하였던 것이다. 이러한 다산의 목민사상은 한국정치사상사에 있어 좋은 교훈이 되고 있다는 것은 재고의 여지가 없다고 하겠다.
또한 다산의 목민사상은 시대와 상황은 다르지만 현대
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사상이 우리 한국인에게 있어 결코 생소한 것이 아닌 오히려 공자의 여러 견해에서 나름대로 공감이 가는 부분들이 많다는 것이 아닌가 생각된다. 그 먼 옛날의 사상이 아직도 우리 시대의 사람들에게 진리로 작용하고 있으며, 또 그 사상이
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조선간본의 발굴과 그 의의’, 고려대학교 민족문화연구소, 2002
정출헌, ‘서거정과 김시습：조선 전기 사대부 문인의 두 초상’, 동양한문학회(구 부산한문학회), 2005
안승찬, [고전문학사]김시습, 2006. 출생에서 금오신화를 쓸 때까지
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