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시대의 유교 사상가인 맹자는 아버지를 여의고 홀어머니 밑에서 자랐지만 어릴 때부터 말썽꾸러기였으며 모방심이 강하였다. 이후 맹자는 공자를 자신의 정신적 스승으로 존경하여 유학사상을 널리 전하며 제자를 가르치며 평생을 보냈다.
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유학사제3권」, 한국인물유학사편찬위원회, 한길사, 1996
「한국철학사상사」, 주홍성, 예문서원, 1994
「조선유학의학파들」, 한국사상사연구회, 예문서원, 1997
「한국의유학사상」, 황의동, 서광사, 1995
「녹문임성주의이기론」,손흥철, 수덕
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유학사상, 1997
이태진 : 조선유교사회사론, 지식산업사, 1989
조영달 편 : 한국 시민사회의 전개와 공동체 시민의식, 서울 : 교육과학사
최준식 : 한국의 종교, 문화로 읽는다, 사계절, 1998 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 유교의 질서관
1. 자연과 우주질서
1
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유학사상의 금욕적인 극기 및 절제의식은 물론이요, 대의(大義)와 선공후사(先公後私)의 정신을 중하게 여겼던 선비정신은 이 시대 행정인의 윤리적인 책임의식에 대하여도 시사하는 바가 크다.
5. 실학사상
1) 실학의 사회적사상적 배경
조선
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사상과 신앙.
1.불교의 수용
2.불교철학과 신앙의 발달(통일후)
3.고려시대 불교
4. 조선의 불교
한국의 역사와 문화 3.-유학과 경세론
1. 유학사상사의 개관
2. 고대의 유학
3. 고려시대의 유학
4.조선시대의 유학
한국의 역사와 문화 4 -
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유학사상은 국가의 지도이념으로 작용하기 어려웠다. 이런 시기에 사회를 개혁하기 위한 사상으로 실학이 대두되었다. 17세기 초 조선에서의 실학사상의 형성은 암울한 시대적 상황과 서학 및 과학기술의 발전에 깊이 근거하고 있다. 당시 조
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사상과 그 현대적 의미, 2000
한종만, 유교와 불교의 현실관, 원광대학교 출판국, 1981
함재봉, 유교, 자본주의, 민주주의, 서울 : 전통과 현대, 2000
한국정신문화연구원, 조선조 유교사상과 유교정치문화, 1992 Ⅰ. 유교의 의의
Ⅱ. 유교의
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시대에 성립했던 유학사상은 무척이나 고루하고 시대에 뒤쳐진 학문이라는 느낌이 들게 된다. 그러나 만약 동양의 사상을 배제하고 서양의 학문으로만 우리 사회를 이해하려 한다면 이것은 서양인의 눈으로 동양을 바라보는 ‘오리엔탈리즘
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사상의 중추를 이루는 천(天) ·상제관(上帝觀)에는 이를 지극히 존엄한 절대자로 외경하는 퇴계의 이존의식이 각인된 것으로 보인다.
퇴계의 문집은 일본에 전해져 에도[江戶]시대에 일본 각판으로 복간되어 일본유학사상의 주류인 기몬[崎
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실천의 합일을 주장
◎청대의 유학사상
1. 유학의 학문적 전문화 실현 - 실사구시를 주로하여 고증학과 실학 사상이 발달
2. 송명 시대 철학 비판 - 인간의 도덕성에 너무 치우쳐 구체적인 현실 문제를 해결하지 못하는 점에서 비판
3. 경세치
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