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율곡, 인간과 사상, 지식산업사, 1994
조현규, 동양윤리사상의 이해, 새문사
최재목, 오늘날 한국에 유교는 있는가, 유교는 철학인가 종교인가[나의 유교 읽기], 소강, 1997
하창환·김종석, 퇴계이황의 삶과 교훈, 일송미디어 Ⅰ. 원불교윤
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동양철학과 인간해방
1. 이욕으로부터의 해방
2. 계급 질서로부터의 해방
3. 이데올로기로부터의 해방
Ⅲ. 동양철학과 윤리사상
Ⅳ. 동양철학과 도덕성
1. 퇴계
2. 율곡
Ⅴ. 동양철학과 진보
Ⅵ. 동양철학과 공자(공구)
1. 보통교육,
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원불교의 인간관
1. 인간이란 본질적 인간과 현상적인 인간과의 모순, 즉 영원성과 유한성의 모순을 안고서 살아가는 존재라는 것이다
2. 인간이란 ‘종교적 동물’이며, ‘도덕적 동물’이라는 것이다
3. 인간에게 있어 영원성의 획득은 정
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사상사, 朱紅星 李洪淳 朱七星 지음, 김용문 이흥용 옮김, P.252
율곡사상 홈페이지 : www.yulgok.co.kr
한국의 사상가 10人, 율곡이이, 예문동양사상연구원 황의동 편저, 예원서원, P.250~251
유명종, 「한국철학사」일신사, P.171
율곡 철학의 이해, 황준
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사상의 이해』, 소강, 2003.
4) 김낙진. “퇴계 이황과 율곡 이이의 심성론 비교.” 「율곡사상연구」,제12집
5) 이이,『성학집요』, 청어람미디어, 2007.
6) 서울 대학교 사범 대학 국정 도서 편찬 위원회,『윤리와 사상』, 교육인적자원부, 2003.
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율곡성리학 해석의 쟁점, 율곡학회, 2005.
, 율곡이이의 인심도심론 연구, 철학문화연구소, 1996.
손인수, 율곡의 교육사상연구, 율곡학회, 1994.
엄정주, 율곡의 교육사상에 관한 고찰, 용인대학교 논문집, 1996.
이영경, 율곡 성인론의 윤리적 성격,
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윤리와 한국의 유교문화』, 집문당, 2004.
8. 김낙진,「義理-공존과 공익을 위한 모색」,『조선유학의 개념들』, 2002.
9. 오석원,『한국도학파의 의리사상』, 유교문화연구소, 성균관대학교출판부, 2005.
10. 이승환, 『유가사상의 사회철학적 재조
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윤리와 한국의 유교문화』, 집문당, 2004.
8. 김낙진,「義理-공존과 공익을 위한 모색」,『조선유학의 개념들』, 2002.
9. 오석원,『한국도학파의 의리사상』, 유교문화연구소, 성균관대학교출판부, 2005.
10. 이승환, 『유가사상의 사회철학적 재조
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동양식으로만 발전되었다는 사실이다.
비록 개화기시가가 놓친 문학적 일면도 있지만 위에서 살펴본 바에 따르면, 역사는 비단 개화기의 단면적 인식에서 파악될 수 있는 것이 아니며, 실학사상에서 개화사상의 면모를 찾아볼 수 있고, 조선
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유가사상에서 家와 國은 상통하는 관계로 보았기 때문에 君權은 가장권이 확대된 것으로 여겼다. 즉 가족 내의 효도를 군주에 대한 충으로 여겼기에 가족윤리를 해치는 불효죄에 대해서는 엄한 처벌을 내렸다.
※ 조부(祖父), 부(父)의 명(名)
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