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그리스도교)와 폴 리쾨르
1. 인간 주체의 문제
2. 역사관과 해석학적 순환
Ⅵ. 기독교(그리스도교)와 존 칼빈(장 칼뱅)의 기독교강요
1. 율법
2. 신앙
3. 성찬
4. 교직
5. 하나님의 섭리
6. 예정
7. 교회
Ⅶ. 향후 기독교(그리스도교)의 방
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율법의 비준 (마 5:17-20)
1. 그리스도께서 오셔서 바로 세우고자 하신 규칙(17-19)
2. 그리스도께서 오셔서 이 규칙으로 말미암아 세우고자 하신 의(20)
Ⅴ. 살인에 대한 재해석 (마 5:21-26)
1. 제 6계명 자체(21)
2. 유대 교사들의 이 계
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(1) 회개
(2) 자기부정
(3) 십자가를 지는 삶
(4) 미래를 명상하는 삶
Ⅲ. 그리스도인의 자유
1. 율법과 복음앞에 선 인간
2. 율법으로부터의 자유
3. 갈라디아서에서의 바울의 자유
4. 지성과 자유
5. 두 나라
IV. 결 론
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법은 폐기해야 한다고 하는 가르침은 없다. 예수님의 가르침은 그것과는 정반대이다. 예수님은 율법의 정신을 공의와 자비와 믿음이라 하시며 미가서 6장 8절의 구약 말씀 “공의를 행하며 인자를 사랑하며 겸손히 네 하나님과 함께 행하는
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법 연구, 장로회신학대학원, 1990.
최영길, 이슬람문화의 이해, 신지평, 1997.
후쿠오카 마사유키, 김희웅 역, 21세기 세계의 종교분쟁, 국일미디어, 2001. I. 서론
II. 본론
1. 그리스도교의 개요
2. 이슬람교의 개요
3. 그리스도교와
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바울이 직접, 간접으로 이 체험을 반복하여 언급하는 사실과도 부합된다. 이와 같은 사실로 미루어 보아 우리는 바울이 선교사로서 복음을 선포하면서 다메섹의 그리스도의 현현과 그 사건을 둘러싼 자신의 자전적 자료들을 그의 복음의 필
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그리스도의 대속적 죽음의 의미 속에서 양극단의 부정을 통한 긴장관계를 갖고 설명되어진다고 생각한다.
이러한 교리적 긴장관계는 ‘하나님이 인간이 되셨다’라고 하는 초이성적 신앙을 설명할 수 있는 가장 적합한 방법이라 생각된다.
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하나님의 메신저들: 예언서의 도전과 메시지
6. 구약의 메시지가 나에게 던지는 질문
7. 대예언서의 신학적 가치와 역사적 맥락
8. 소예언서의 다양성과 그들의 메시지
9. 성문서의 지혜와 실용적 교훈
10. 외경의 신학적 및 문화적 중요
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바울의 제4차 전도여행
[예루살렘과 로마까지 바울의 행적 - 행 21:15-30]예루살렘에서 바울의 전도여행의 보고를 들은 장로들은 하나님께 영광을 돌렸으나 아시아에서 온 유대인들은 오히려 율법을 훼방하고 헬라인을 성전에 들어가게 했다가
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그리스도는 어떠한 대제사장인가?
2. 그리스도는 멜기세덱의 반차를 좇음
3. 그리스도를 제사장으로 세운 것은?
4. 우리가 그리스도 앞에서 어떻게 처신해야 되는가를 설명하였다.
5. 승천하신 대제사장
6. 하나님의 아들
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