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인간으로서가 아니라 자연적 인간 상태로서의 성(性)의 상태까지 모두 종합해 보아야만 예(禮)의 의미에 보다 체계적으로 보다 조직적으로 접근하는 것이 될 것이다.
예(禮)의 궁극적 지향은 인(仁)이고, 인으로의 이념적 지향은 인간주의, 합
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예(禮) 속에 포함된 강제적인 엄격함을 다소 제거하고 그 자리에 따뜻한 마음씀씀이를 추가하여 당시 사회난맥상을 치유하고자 했던 것이다. 공자의 유가사상에서의 예(禮)와 인(仁)
1. 들어가며
2. 유가의 생성배경
3. 禮에서 仁으
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의 사상은 한편에서는 가혹한 비판을 받고 있고, 또 어떤 부분이 지금의 우리 시대에 반드시 적합하지 면도 없지 않아 있다.
하지만 공자의『논어』속에 깔려 있는 사회, 인생, 교육, 학습 등에 대하여 심오한 철학적인 사상에는 시대와 공간
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의 사회체제는 불교사상에서 유교사상으로 옮겨진다. 특히 충선왕과 이제현은 원의 대표적 화가 趙孟, 朱德潤 등과 교유하고, 이때에 남종문인화풍과 이곽파화풍이 고려에 도입되었다고 볼 수 있다.
Ⅵ. 동양의 무도
전통 무도의 근대화 과
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인을 이루고자 하는’ 살신성인(殺身成仁)을 강조하고, 맹자는 단순한 생존보다는 ‘목숨을 버리고라도 차라리 의를 추구하는’ 사생취의(捨生取義)를 강조하였다.
6. 동양 사상은 정치·사회적 측면에서 오늘날 우리들의 일상생활에 도움이
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사상과 철학에 대한 나의생각
맹자후 50여년뒤에 순자에 의해 제시된 성악설을 살펴보면 같은 유가의 전통을 잇고 있지만 인간의 본성 탐구에 확연히 구분된다고 볼 수있다. 인간의 본성은 악한 것인데 이것을 착한 것이라고 하는 것은 인위
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인 것을, 그 병으로 앓아 죽는 시체가 산과 같이 쌓여 계곡 을 메우니 길조차 찾기 힘들더라.(『격암유록』 중에서)
남사고는 인류 역사상 일찍이 없었던 초유의 대환란으로, 지구촌을 강타할 대병겁을 예고하고 있습니다.
2. 지금은 하늘이
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철학의 세계> 한울 아카데미 1996년 76p
겸애설은 사랑에 차등을 두어서는 안된다고 주장하여 계층간의 차별을 반대하는 요소를 지니고 있고, 따라서 공자의 ‘자신을 이겨서 예(禮)에 돌아감을 인(仁)이라고 한다.’ 와 같은 내용의 틀을 흔
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인 신비주의로 인도했고 과학에 대한 지식이 없었음에도 자연과 자연법칙에 대한 뛰어난 통찰을 갖게 되었다. 17세에 삼림원을 그만둘 때에 그는 그가 일생을 두고 강조했던 자연의 통합성에 대한 아이디어에 가득차 있었던 것 같다. 그 후 예
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의 예(禮) 사상연구 = (A) study of confucian concept of Li(禮), 공선림, [1999]
孔子 禮樂思想에 관한 硏究, 이종진, 성균관대학교 유학대학원, [2009]
예의 원시적 형태 : 은주에서 공자까지, 오진탁, 고려대학교 대학원 철학과, [1986]
한국인의 삶과 문화에
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