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유교와 기독교의 공통점은 모두 복고사상이다. 기독교는 재림, 유교는 요순시대를 목표로 한다.
제 4장 천도교
우리 나라의 유일한 고유 종교이다. 천도교는 원시 유일 신관을 가진 천주님의 유일신 사상이다. 천도교는 유교, 불교, 도교, 기독
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사상의 이해, 서울 : 집문당
▷ 성균관대학교 유학과 교재편찬위원회(1996), 유학사상, 서울 : 성균관대학교 출판부
▷ 이태진(1989), 조선유교사회사론, 지식산업사
▷ 이황·이이, 유정동등 역(1989), 한국의 유학사상, 삼성출판사
▷ 장가삼·당군
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사상계 전반을 지배했다.
─참고문헌─
고영진, 1997 「성리학의 이해와 왕도·민본」 (한국역사연구회, 『한국사상사의 과학적 이해를 위하여』청년사)
김인호, 1995 「유교정치이념의 발전과 성리학」『한국역사입문』(2) 풀빛
성균관대학
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사상이나 유교 도교에 대한 그의 생각들은 당시 민중에게도 지금 우리에게도 친근한 것이다. 허균이 당시 보수적인 사회에서 이러한 생각을 할 수 있었던 것은 그에게 영향을 준 사람들과 시대적 배경 그리고 여러 분야에 관한 그의 관심이
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이는 가톨릭의 전통 교리를 위배하는 것이었고 결국 이것은 전례논쟁으로 발전하였다가 예수회 퇴거 명령으로 논쟁의 막을 내렸다. 1.사유의 신대륙 (김윤지)
2.유교와 계몽사상 (전수연)
3.계몽과 관념론적 이해를 넘어서 (김숙현)
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유교의 전래
제 2장 고려의 사회
1. 사회 이념
2. 고려의 친족과 출계
3. 계승과 상속
4. 혼인제도
5. 상 장례 제도
제 3장 조선의 사회
1. 고려의 멸망과 조선의 성립, 그리고 입법화
2. 종법과 제사
3. 상 장례
4. 상속
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전래동요 속에는 옛 아이들의 정서와 생활이 고스란히 담겨 있어 이를 듣는 현대 아이들은 가족애, 우정, 효도, 충성, 인간존중사상 등 전통적인 가치나 보편적 감정을 공유할 수 있는 마음을 기를 수 있다. 따라서 현대 어린이들에게 반드시
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사상」(1979. 9)
김광식, “한국토착화신학 형성사”,「기독교사상」(1991. 6)
박봉배, “토착화 신학과 한국 개신교”,「한국천주교중앙협의회」(1987. 5)
연규홍, “한국 신학 100년의 성찰과 전망”,「신학연구」제43집 (2002. 12)
유동식, “복음의
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유교의 공동체관,\' 『사목』, 210호(한국천주교 중앙협의회간), 43-60.
이상익, 2000. \'朱子의 生涯와 思想,\' 한국정치사상사학회 5월 정기 세미나 발표논문.
이승환, 1999. \'한국에서 자유주의-공동체주의 논의는 적실한가?,\' 『철학연구』, 45호(
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전래동요도 위와 같은 교육적 의의는 별로 다를 것이 없을 것이다. 오히려 전래동요의 주 향유층이 어린이들이라고 볼 때 교육적 의의는 모든 사람들을 대상으로 하는 민요보다 더 크게 다가 올 것이다. 개방화 시대를 맞은 오늘날 우리 사회
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