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천주실의』에서 본 인간의 고유성
5. 다산 정약용의 관점에서 본 인간의 고유성
Ⅵ. 서양의 인간관
1. 자연주의적 인간관
2. 합리주의적 인간관-비인격적 인간관
1) 정복지향적 인간관
2) 평등주의적·개인주의적 인간관
3) 비판적 인간관
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유교정치에 불만을 품고 일찍이 서학에도 관심을 가졌을 뿐만 아니라 천주교신자로 개화사상을 지니고 있었고, 국문학 특히 순문예에 있어서도 선견지명이 있었으니, 그는 소설에 관해서 그 진가를 인식해서 서유록의 발문에서 조예의 일단
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사상의 대부분은 사회 제도의 정당화, 이론화에 근거를 두고 있다. 특히 농업이라는 경제적 조건과 가족 제도에서 유교는 자연스럽게 중국인의 정통적 철학으로 자리 잡았다.
중국의 철학관 발전 양상을 역사적으로 살펴보면 기원전 10세기
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사상적 업적을 남겨 놓았다. 그러나 유학이 본래 至聖孔子를 선조로 하는 학문이며, 道德君子가 되기 위한 학문이며, 修己治人의 학문이라고 정리해 볼 때 柳正東, 한국 유학의 재조명, p312참조
유학사상사에서 찾아볼 수 있는 방대한 학문적
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전래된 이후 동거 상태를 유지해 왔다. 일본의 정원도 같은 성향을 지니고 있다. 한 정원 안에 불교적인 사상이 존재하는가 하면 신도사상도 존재한다. 도교적인 요소가 존재하는가 하면 음양사상도 존재한다. 게다가 정원 안에 꾸며진 돌 하
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사상 연구; 서학과 성리학에 관한 인식을 중심으로(강병수, 동국대학교 출판부, 1987)
-서학에 대한 한국실학의 반응(최동희, 고려대학교 민족문화연구소 출판부, 1988)
-강세구, 순암 안정복의 \'동사강목\' 지리고에 관한 일고찰
-강세구, 안정복
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사상이 뒤섞여져 있으며 육전체제의 형(刑)과 공(工)에 해당하는 추관수제와 동관수제는 완성되지 못하였다. 정약용 자신이 쓴 묘지명에서 국가 통치 질서의 근본이념을 세워 오랜 조선을 새롭게 하고자 저술하였다고 밝히고 있듯이 [서경(書
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전래되었으며, 이후 고려, 조선에 가서는 성균관에 공자의 사당을 모시므로 문묘는 한국에서는 성균관의 다른 별명으로 활용되기도 하였다.
느낀점
공자는 이상을 실현시키고 싶었을 것이다. 숱한 고통과 눈물 속에서 하루하루 시름하지 않
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유교의 관습의 문화를 바라볼 때 그들은 我田引水의 오류를 범했다고 볼 수 있겠다.
기독교의 예배와 유교의 제사, 유교의 제사가 먼저 한국사회에 뿌리깊게 자리잡은 관습인 만큼 한국에서의 기독교는 이에 대한 배려가 있어야 하겠다.
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사상적 영향력을 끼친 음양오행설에는 상당한 과학적인 진리가 내포되어있었으나, 이를 중국인들이 계승 발전시키지 못하고, 오히려 음양오행설 내의 과학적인 요소를 전래받은 서양인들이 이를 발판으로 과학기술을 발전시켰던 것이다.
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