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사상가는 신앙을 ‘멸시하는 교양인들’(독일의 젊은 낭만주의자들)에게 진정한 신앙은 교리와 무관하며 그것은 보편적인 인간의 ‘감정’에 관한 문제라고 설득하려 했다. ‘하나님에 관한 교리적이거나 신조적 명제에 복종하는 것과는 다
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전래되어 왔으나, 유교가 성했던 조선 시대에 와서 비난을 받고 쇠퇴했다.
비록 죽었다 할지라도 어버이이며 가까운 친척이므로 불 속에 넣을 수 없으며, 이승에서 산 흔적을 모조리 없앤다는 것은 너무 박정한 처사하고 여겼던 것이다.
또
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전래되어온 사회진화론에 그 사상적 기반을 두었다. 사회진화론은 3·1운동이후 민족운동 주체 세력에게, 특히 부르주아 민족주의 세력에게 우승열패의 인식과 함께 자연도태론에 입각한 인위도태론을 유행시켰다. 이는 조선민족이 즉각적인
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유교적 사회 질서는 성리학의 전래에 의해 모색되었다.
81. ①
② 성종의 제도 개혁 ③ 1/4 ④ 외거 노비
82. ②
㉡은 거란족 때, ㉠은 여진족 때, ㉢ 몽고 첫 접촉 때, ㉣ 몽고 침입 때
83. ⑤
최우는 정방을 설치
84. ②
서방을 설치하여 우대
85.
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천주교회사(상, 하권), 서울 : 카토릭출판사, 1962.
조 광, 한국천주교 200년, 서울 : 햇빛출판사, 1989.
이성배, 유교와 그리스도교 : 이벽의 한국적 신학원리, 왜관 : 분도출판사, 1985.
정대위, 그리스도인과 동양인의 세계, 서울 : 한국신학연구소,
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개신교는 성경(66권)을 공통 분모로 가지고 있으며, 고대의 신학적 유산 가운데에 사도신경과 니케아신조를 공유함으로써 삼위일체 하나님을 함께 예배하고 있다.
따라서 우리는 이같은 고대교회의 신학적 유산을 소중히 여기고 각자의 전통
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다고 역설했다. 그러면 기독교인의 영향력이 더 커질 것이고 교회는 더한층 풍성한 자원을 갖게 될 것이라고 주장하였다. Basil Matthews, 『Roads to the City of God : A world Outlook from Jerusalem』, (NY: Missionary Education Movement of the United State and Canada, 1928), 55
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개신교 선교 초기의
부흥운동에 관한 연구
指導 차 종 순 敎授
이 논문을 졸업논문으로 제출함.
1992 년 10월 6일
호 남 신 학 대 학 교
라 윤 호
謝 辭
본 논문을 작성함에 있어서 처음부터 끝
까지 친절하게 지도하여 주신 차종순 교수
님께 심
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유교 도덕과 같은 기존관념을 파괴하고 삶의 현실을 강조함으로써 골계를 형성하는데, 서민가사에 쓰인 골계는 사회적 통념의 파괴에 관심 을 두는 풍자보다는 현실의 긍정에 관심을 두는 해학이 대부분이다. 모순 된 현실을 비판한 <갑민
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사상이 당의 유일사상체계를 이루고 있으며, 문화에서도 당의 유일사상체계를 확립하는 문제가 언제나 중요한 요건으로 내세워지고 있는 것이다.
북한의 문학이 당의 문학이면서, 수령의 혁명사상을 이어받는 주체의 문학이 되고 있는 이유
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