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가진다는 것에서 순수히 즐길 수 만은 없던 노래겠지만 그 안에서 드러나는 함께하는 민중의 모습과 그들이 감화되고 감동받는 것에서 민중성을 부각하고 싶다.
문학이란 개인적으로 느낀 것들이 다를 수밖에 없다. 그러나 그 개인들이 모두
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문학과 예술의 사회사3> 창작과 비평사, 1999
아르놀트 하우저, 백낙청염무웅 옮김 <문학과 예술의 사회사4> 창작과 비평사, 1999
강준만, <대중문화의 겉과 속> 인물과 사상사, 1999
문희경 , 고전영문학의 흐름 , 고려대학교출판부, 2000
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학원, 1979
2. 이병도 외 20인, 국역동국이상국집, 민족문화추친회, 1982
3. 이기백, 한국민신론., 일조각, 1975
4. 조동일, 한국문학사상시론, 지식산업사, 1978
5. 강동엽, 치웅, 김의숙, 이경수, 한국고전문학의 이해와 분석, 북스힐, 2001 1. 창작동
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가 어디로 가야하는지, 누구의 것이 되어야 하는 지를 잘 안 그는 진보적 지식인이라고 부를 수 있을 것이다.
참고문헌
-김시습외, 리철화외 옮김 우리 겨레의 미학사상, 보리, 2006, 191쪽에서 재인용
-정출현 외, 고전문학사의 라이벌, 한겨례
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학연구 제 1권, 제 1호. 부산 : 부산대학출판부.
신동흔(2000). “구비설화에 담긴 효 관념의 층위 연구”. 구비문학연구 제 7집. 서울 : 박이정.
장석규(1999). “구비문학교육의 효용론”, 구비문학연구 제 8집. 서울 : 박이정. 1. 들어가며
2.
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가에 나타난 주체적 시선의 변모양상」, 한국어문국제학술포럼, 한국어문학국제학술포럼 학술대회,2007,pp280-290.
<인터넷 사이트 이용>
이완근과 이학준의 희망의 문학
http://www.seelotus.com/gojeon/gojeon/ga-sa/yeon-haeng-ga.htm
네이버 고전문학사전
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가능하다는 점이다. 상업적 대중소설의 성격을 띠고 있는 신작구소설에 가사차용소설이 많이 생겨났던 것은 바로 이러한 연유에서일 것이다.
*참고문헌
고순희,「노처녀가1 연구」, 『한국시가학회』, 한국시가연구, 2003
고혜경,「고전문학 &
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가 되고 있는 『삼국유사』. 우리는 일연의 『삼국유사』를 통해, 신앙정신을 바탕으로 고통과 행복, 믿음과 희망이 함께 살아 숨쉬는 광대하고 경이로운 문학세계를 맛볼 수 있게 됐다.
※ 참고 문헌
신동흔,『한국고전문학작가론』,소명,199
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학, 학사원
김유혁(1989), 이퇴계의 인간상, 청탑서림
금장태(1998), 퇴계의 삶과 철학, 서울대학교 출판부
성기옥(2002), 도산십이곡의 구조와 의미, 한국시가연구 11, 한국시가학회
윤사순 역주(1993), 퇴계선집, 현암사
정병현 외(1998), 고전문학의
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춘향전>은 사건, 인물 등이 장황하게 서술, 묘사되어 있다.
‘속본 <춘향전>에는 이러한 문승지폐의 경우가 많지만, <광한루기>는 이들을 모두
제거해 버렸다.’ <廣寒樓記 第三回>
이 같은 특징은 ‘판소리 문학’에 속하는 모
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