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묵시문학의 종말 사상을 비교해 보고 특히 신약 성서의 마지막인 요한계시록의 종말 사상을 그 나름대로 신학적으로 다루고 있는데 이것을 묵시문학일반과 관련시켜 보고 있다.
결국 이책 ‘요한 계시록 신학’은 작가가 의도한 대로 오늘날
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묵시문학이 우리시대에 주는 교훈)
이사야 24-27장은 세상의 모든 권력, 즉 혼돈의 성은 무너지며 하나님께서 당신의 포도원(하나님의 나라)를 회복하실 것을 말한다. 세계교회와 민족교회의 현실은 우리를 시선으로 절망으로 바라보게 하기도
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문학자들이 꿈꾸고 설계하는 새 세계는 하나님이 건설하시는 새 창조의 세상이다. 이와 같이 위로를 주면서도 도전을 주고, 저항할 것을 요구하면서도 위안을 주는 묵시문학은 위기에 직면한 상황에서 위로와 권고를 제공한다.
따라서 묵시
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교수님의 수업 때 교수님께서 직접 쓰신 책을 가지고, 수업을 하면 훨씬 더 이해가 수월할 것 같다. 다음 학기에는 이 포로와 토지에 대한 강의가 개설되었으면 하는 바램이다.
-한 학기동안 묵시문학이란 과목을 통하여 다니엘서에 대한 이
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교출판사, 1987.
Otto Kaiser, 『구약성서개론-그 연구성과와 문제점들』,이경숙 옮김, 서울: 분도출판사, 1995.
Paul D. Hanson, 『묵시문학의 기원』이무용, 김지은 옮김, 서울: 크리스챤다이제스트, 1996.
Raymond B. Dillard & Tremper Longman Ⅲ, 『최신구약개론
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묵시문학을 잘 알고 있다. 유다서는 초대 그리스도교 말기에 기록된 책이라고 할 수 있다. 그런데 그 연대는 따져 말할 수 없다. 야고보서가 제 1세기말엽에 나온 서신이기 때문에 유다서는 그보다 더 뒤에 기록되었다고 본다. Ⅰ. 바울의
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교 신앙은 역사안에서 구원사건이 시작되었음.
묵시문학은 역사내의 불연속성(메시아와 구주의 갑작스런 도래)을 주장 함.
2. 기독교 신앙은 세계 부정만이 아니라, (세계부정을 통과한 후의)세계 긍정의 신앙을 갖음.
묵시문학은 고정된 역사
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교해야 한다. 성경은 다양한 장르로 이루어져 있다. 형식에는 1) 내러티브(narative), 2) 시(poet), 3) 지혜서(wisdom) 4) 예언(prophecy) 묵시문학 등으로 이루어져 있다.
우리는 장르 미스테이크를 많이 한다. 예를들어 기적의 이야기가 있다. 기적의목적
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묵시문학적인 종말론의 틀 속에서 이해해서는 안된다. 왜냐하면 묵시문학적 종말론은 역사와의 단절 속에서 역사를 초월하는 종말을 기대하였기 때문이다. 오히려 노아의 날은 하나님의 종말론적인 사건으로 역사 속에서 일어난 심판이었던
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살아야 한다\"고 윤리적인 요청을 하고 있다. 그러므로 우리는 요한계시록을 해석할 때에 묵시문학의 요소를 배려하면서도 묵시문학과 동일시 할 필요는 없다.
4. 현대인이 요한계시록을 통해 무엇을 배울 수 있을까?
① 종말이 있다는 것을
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