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종말론적 비전을 부채질 했다.
-나의 견해
종말론은 모든 종교들이 가지고 있는 교의 체계이다. 그러나 문제는 그 시점을 정해놓은데서 오는 부작용들이다. 기독교 교의는 분명히 종말론을 강조하고 있다. 그러나 그 시점을 정한 것은 정통적
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종교 창조국이며 완성국으로서 석가가 비록 인도에서 났으나 인도에서의 불완전했던 불교를 일본에서 비로소 완성했으며, 유교도 그러하고, 마찬가지로 구미 제국의 불완전한 기독교도 이제 일본에 수입되어 곧 그 완성을 볼 것”이라고 재
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교뿐만 아니라 지금까지 한국에 전래되었던 불교, 도교 등 여타 다른 종교들도 마찬가지였다. 그러나 비단 기독교만이 유별나게도 한국의 무속신앙에 대해 부정적인 입장을 견지하고 배척하자고 목소리를 높이고 있다. 그 대표적 최근 사례
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기독교 종교에서 만든 교과서이지만 기독교뿐만 아니라 유교나 불교, 우리나라의 민간신앙인 토속종교까지 다 썼을 뿐만 아니라 세계종교 힌두교, 유대교, 이슬람교까지 모든 종교를 썼다는 점에서 다른 종교까지 생각해보고, 비교할 수 있
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교회, 1979.
분도출판사편집부역, 종교란 무엇인가, 3판, 왜관 :분도출판사, 1982.
유동식, 한국종교와 기독교, 서울: 대한기독교학회, 1979.
윤태림, 한국인, 서울: 현암사: 1979.
이성배, 유교와 그리스도교, 왜관: 분도출판사, 1979.
임송산, 불교
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불교의 입장」, 불교평론, 2000.
-김원표,『SPSS 통계분석 강의』 , 사회와 통계, 2003.
-김종서,『종교 사회학』, 서울대학교출판부, 2003..
-김진,『종교란 무엇인가』, 울산대학교출판부, 2008.
-류명원,「종교다원주의에 대한 기독교와 원불교의 태
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종교적 배경과 이념을 가진 사회단체들을 이해하고 그들의 정체성을 인정하면서 상호협력 해야 한다. 이들 각종 종교단체들과의 적극적인 교류와 대화를 통해 국제 협력과 연대를 강화함으로써 세계평화와 국제사회의 발전을 위해 보다 효
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교도 사회의 다른 부문들과 마찬가지로 많은 과제에 직면하고 있다. 천주교와 개신교 등 서구에서 유입된 종교들은 아마도 좀더 우리 문화와 친밀성을 확보하려고 할 것이며, 불교, 유교, 신종교 등은 적어도 조직과 의례 면에서 소위 현대화
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로 여기고 자신을 그들로부터 분리한다. 이러한 현상은 ‘일상적인 것’을 ‘비일상적이게’ 하고, 다시 ‘그 비일상화된 일상적인 것’을 일상 안에서 주장하는 것과 다르지 않다. 종교는 결국 스스로 문화-역사적 실체가 아님을 선언한다.
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종단 중심으로 움직이는 수 밖에는 다른 도리가 없을 것이다.
세번째, 이들 종교연합기구들간의 협력문제이다. 원불교 종교연합운동(UR) 이 구상하는 대로 UN과 필적할 만한 국제기구가 되기 위해서는 여러 유사한 종교연합기구들이 하나로 뭉
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