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창작자와 향유자가 분리되지 않고서 집단적인 형태로 보존되어 나타나는 예술로서, 한 사람을 부각시키거나 개인적 저작권이 주장되지 않는 형태를 의미한다고 합니다.
그런면에서 굿도 우리가 흔히 얘기하는 판소리나 민요처럼 민중예술의
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행위를 하지 않으면 생계를 이어나가기 힘든 상황에서, 지식인으로서 사회의 문제점을 인식하면서도 친일 행위를 할 수 없고, 그렇다고 전면적으로 독립운동에도 나설 수 없었던 소실민적 지식인의 전형을 보이고 있다.
(3) 신변소설로서의
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행위 때문에 투옥되는 반문명적인 사건이 더 이상 일어나지 않기를, 나아가 표현과 사상의 자유가 실질적으로 확보될 수 있기를 바란다.
그가 진보적인 활동을 했고 그것이 관련법을 어겨 옥살이를 하게 된 것이지만, 그가 자유로워졌다는
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행위임을 인식하는 단계이며, 상호신뢰를 바탕으로 교류의 정례화 및 제도화가 이루어지는 시기이다. 따라서 제도화 단계의 주된 목표는 교류의 심화 및 확대에 있다. 또한 교류의 심화 및 확대는 궁극적으로 사회문화적 이질화 및 갈등을 해
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행위, 즉 文識(literacy)의 주체로 거듭난다. 특히 읽기와 쓰기는 동시에 이루어진다고 본 Spivey의 주장이 눈에 띈다. 그는 ‘글쓰기’를, 다른 사람이 쓴 여러 가지 텍스트를 쓰고자 하는 과제와 잠재적 관련성이 있는 부분들을 선택·조직·추론
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동화이기도 하다 현대 공연 산업의 가족 오락물들이 아이뿐 아니라 어른들이 보아도 충분히 즐길만한 높은 완성도를 추구한다는 사실을 실증적으로 증명해주는 아주 대표적인 사례인 셈이다 퀴담, 하나의 신선한 문화 충격이었고 창작이란
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행위예술 등 아방가르드예술 양식이 다시 관방의 전시에서 나타나고, 예술 제도의 발전에 따라 점점 일상이 되어 버렸다. 비엔날레 기제 투입으로 인해 큐레이터제도와 국제적인 전시 모델이 공립미술관에 들어가고 중국 정치 이데올로기를
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창작 욕구와 결부되는 무언가가 있었음으로 간주된다. 이러한 측면에서 보면 노드롭 프라이가 말한 원형의 내려앉기라고 볼 수도 있지 않나 하는 나름의 추측을 하여본다.
이 작품의 중심 사건은 하인이 도둑이 되는 것인데, 이것이 어떠한
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창작을 통한 김동인의 모색을 엿볼 수 있다. 그의 (경험적 자아와 허구적 자아가 뒤섞인) ‘나’가 권위적으로 개입해도 화법의 플롯과 통일설이 깨질 위험이 적으며 서술도 입체성을 지닐 수 있기 때문에 지속적으로, 나중에는 매우 안이하
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행위를 유지할 수 있을까 하는 비판의 여지를 남겨두고 있다. 사이버공간의 자아는 선택의 문제이지만, 현실의 자아는 여전히 물리적 제약 속에 위치해 있다. 이러한 현대 사이버 공간의 문제점을 해결하기 위해서 구운몽에 나타난 가상 현실
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