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대해서도 관심을 가지게 된 계기가 된 것 같다.
7. 참고문헌
<교육심리학의 이론과 실제> 권대훈 -학지사
<人本主義 敎育과 行動主義 敎育> W.B 코울스닉 - 문음사초등학교 교사용 지도서 도덕 4-1
초등학교 교과서 도덕 4-1
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칸트의 이론이나 선의지와 같은 다양한 사상들과도 내 삶이 연관되어 있었다. 철학이라는 것들 우리가 무심코 나와는 먼 것이라고 생각해왔는데, 생활과 뗄레야 뗄 수 없는 존재였다.
그리고 이렇게 지도안을 짜보면서 내가 배우는 입장에
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칸트
결혼이 성관계를 격상시킨다고 생각해서 혼인관계에서의 성관계만을 인정하였으며 또한 결혼은 성관계의 육체적 만족을 넘어선 인간의 존엄성과 연결되었다고 생각하였다. 혼전순결과 임신중절의 문제
1.혼전순결
긍정적 시선
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역사(History)발전론
이상현, 「다시 쓰는 역사(History), 그 지식의 즐거움」, p. 229
헤겔의 영웅 주의적 사관
칸트가 아우구스티누스의 ‘신’을 ‘자연’으로 바꾸어 대입시켰다면, 헤겔은 그것을 ‘정신(이성)’으로 대치시켜 놓았다. 그러면
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철학의 실천’과 ‘실천의 철학’으로 이원화된 흐름을 변화된 세력관계와 ‘철학적 삶’ 속에서 종합하는 시도라고 간주할 수 있을 것이다.
Ⅲ. 결론
지금까지 본론에서는 18세기에 형성된 계몽주의적 이성에 대한 프랑크푸르트학파(호르크
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도덕교육을 해야 한다는 사명감에 어깨가 무거워졌다.
무엇보다 이번 레포트를 작성하기 위해 아리스토텔레스의 이론에 대해 공부하면서 느낀점이 있었다. 그것은 바로‘철학적으로 사유하고 살아야겠다’이다. 아이들에게 도덕을 가르치
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이성원, 인문학의 특성, 인문학의 위기
임홍빈, 과학기술시대의 인문적 상상력, 현대비평과 이론, 1994
학술단체협의회 편, 한국 인문사회과학의 현재와 미래, 푸른숲 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 인문학(인문과학)과 자연과학의 관계
Ⅲ. 인문학(인문
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철학개론, 박영사(2004)
유병화, 법철학, 민영사(1998)
최종고, 법철학, 박영사(2002)
심헌섭, 법철학Ⅰ -법도덕힘-, 법문사(2002)
아르투르 카우프만 지음허일태 옮김, 법철학 입문, 세종출판사(2001)
조인양, 역사학파의 발전과 계보, 인하대 연구논문
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도덕 원리 하나만을 직관할 수 있다는 주장이 있다. 그리고 이 유일한 도덕 원리로부터 다른 개별적 도덕 법칙들이 다시 도출된다는 것이다. 이러한 입장을 철학적(philosophical) 직관주의라고 부르는데 많은 학자들은 칸트의 입장이 이에 가깝
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칸트의 반대
Ⅴ. 니체의 무신론
1. 허무주의(Nihilismus)
2. 종교와 신의 부정
3. 삶의 긍정, 힘에의 의지. 초인
Ⅵ. 포이에르바하의 무신론
1. 종교발생기원에 대한 비판적 설명
2. 원의(Wunsch)의 투사와 모상으로서의 신
3. 인간소외와 무신
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