|
비판
5. 통일교의 신조
① 유일신(唯一神)인 창조주 하느님을 인간의 아버지로 믿는다.
② 신·구약성서를 경전으로 받든다.
③ 하느님의 독생자인 예수님을 인간의 구주인 동시에 복귀된
선(善)의 조상으로 믿는다.
④ 예수께
|
|
|
에르 케고르의 철학 내에서 인간은 절대 완전을 요구받지 않는다. 다만 끝없이 앞으로 나아가며 나아지는 존재 일 뿐이다. 마치 우리가 죽을 지라도 인간에 대한 이상에 도달할 수 없으며 완성에 도달할 수도 없을 것이지만 그러함에도 인간
|
|
|
본 론
1. 원리강론 비판
2. 합동결혼식
3. 통 일 교
4. 사회단체
5. 문화 산업단체
6. 교육기관
7. 예술단체
8. 언론기관
9. 기업체
10. 최근의 문선명 교주의 근황
결 론
1) 대(對) 국민 인식의 전환
2) `교리`가 아닌 `사회윤리`.
|
|
|
반대세력을 숙청하면서 중요한 죄과를 '종파주의'로 규정했다. '종파주의', '지방주의', '가족주의'를 반대하는 사회적 풍조로 하여 오늘 북한에는 동기·동창회가 전혀 없으며, 동향·사제·정실 안면 관계에 의한 간부 선발은 대단히 엄중시되
|
|
|
본질에 앞선다. 내가 살아가면서 만들어 가는 것이지 미리 진리가 존재해서 내가 거기에 따라가는 것이 아니다.
샤르트르의 실존주의는 무신론보다는 인본주의이다. 사람이 중심이 되는 사회이다.
(인간의 과대평가: 인간에게 절대 자유를
|
|
|
반대세력을 숙청하면서 중요한 죄과를 ‘종파주의’로 규정했다. ‘종파주의’, ‘지방주의’, ‘가족주의’를 반대하는 사회적 풍조로 하여 오늘 북한에는 동기동창회가 전혀 없으며, 동향사제정실 안면 관계에 의한 간부 선발은 대단히
|
|
|
무신론
8) 계시 종교들간의 구분
4. 종교의 다원주의
5. 종교간의 대화
1) 종교의 본질인 대화.
2) 종교간 대화의 자세 : 상호인정 - 자기인정.
3) 아시아에서의 종교간의 대화.
4) 대화와 선교.
5) 그리스도교의 타종
|
|
|
인간관
16. 불교의 인간관
17. 도교의 인간관
18. 기독교의 인간관
19. 현대 무신론의 인간관
20. 홍익인간의 인본주의적 인간관
21. 화랑도의 실천적 인본주의적 인간관
22. 동학의 인본주의적 인간관
23. 교육에서의 인간관
|
|
|
반대로 부처가 되려 끊임없이 고행하고 수행한다. 이것이 과연 한번뿐인 인생 또는 다시 올 인생을 위한 최선의 방법인가 Ⅰ. 기독교와 그리스도
II. 예수의 사상
1. 왕국시민의 특징 (마 5:1-16)
2. 왕국시민의 율례(律例) (마 5:17-48)
|
|
|
본질에 기본적 재검토를 가하여 사상개혁을 이룩한 뒤 이와 같은 문제에 전념함이 좋을 것이다.
이슬람이 지닌 자신과 긍지는 젊는 활력의 구현으로서 설명함이 적절하다. 따라서 오해를 빚는 근원도 이같은 이슬람의 젊음 그 자체이고 또한
|
|
메뉴펼치기
