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본질과 도덕에 대한 의문을 던질만한 질문을 사회에 남겼다. 또 삶 자체를 사랑했던 사람인 것 같기도 하고 인간에 대한 박애를 간직했던 사람인 것도 같다.
나는 니체와 같은 무신론자다. 그러나 나는 왜 좀 더 니체와 같은 생각 아니 거기에
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무신론자로 그의 궁극적 관심이 그에게 신(神)"이라는 폴 틸리히(Paul Tillich)의 평가는 아마도 니체를 두고 한 말일 것이다. 그는 결국 신의 죽음을 통하여 자신이 신을 만들려는 기획을 하였던 것이다. 짜라투스트라와 그 이후에 저작들은 그것
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반대로 말하면 하나님은 우리의 경험들을 궁극적인 무의미성으로부터 구할 수 없다는 것이다. 불교도들은 참된 실재를 열반 혹은 무로서 이해했다. 열반이라는 말은 불교의 구원과 구속을 이해하는 데 길잡이가 된다. 열반은 개인존재의 소
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무신 정권 아래서의 불교
9. 지눌과 요세의 결사운동
10. 민중불교 항쟁과 귀족불교
11. 원 지배하의 불교와 사회
12. 고려의 미륵신앙운동
13. 신진사대부 세력의 불교 비판
Ⅴ. 불교사상
1. 일체의 구조
1) 십이처설
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무신론에 떨어질 위험과 우상숭배에 떨어진다고 말했다. 주님도 재물과 하나님을 겸하여 섬길 수 없다고 하셨다. 목사님들 중에도 물질에 연연하여 목회에 어려움을 당하는 분들이 많음을 간간히 듣는다. 평생을 통해서 웨슬리의 물질관을
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본질에 접근하는 자세가 아니다. 결국 이슬람 부흥운동은 자신의 종교적 전통과 정신적 가치에 대한 철저한 이해와 귀속을 바탕으로 템포 느린 현대화를 지향하겠다는 바람직한 국민의식 운동이며, 가장 뚜렷한 자신의 개성을 가진 채 세계
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3> 공산주의 혁명
[4] 사회주의 및 공산주의 문헌
1> 반동적 사회주의
2> 보수적 또는 부르주아 사회주의
3> 비판적․공상적 사회주의와 공산주의
[5] 현존하는 여러 반정부당에 대한 공산주의자의 입장
3. <공산당 선언>을 끝마치면서
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방향이 완전히 달라질 것이기 때문이고, 우리를 통해 얻어질 신학적 결과와 정론은 그것을 무비판적으로 받아들이는 성도들에게는 신앙이 되어 있을 것이기 때문이다. 나는 오늘도 신학을 공부하는 자로서 막중한 책임을 느낀다.
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배경
2. 트뢸치의 종합적 방법론
3. 트뢸치의 윤리학 방법론
가. 기독교의 본질
나. 역사적 현실관계
다. 문명화된 사회윤리
라. 트뢸치의 유형론적 이해
4. 트뢸치의 종교사학적인 기독교윤리 이해
5. 나가는 말
참고 문헌
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세력에 대한 위기감에서 만들어낸 용어에 지나지 않는다.
이슬람 전파가 무력이나 강제적 개종에 의해 이루어졌다는 주장은 역사적으로 설득력이 없다. 이는 이슬람 세력이 진출했던 지역이 이슬람 세력의 후퇴 후에도 계속 이슬람 문화권
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