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장소
3) 전통사회의 의례생활과 관련된 자신의 직간접적 경험을 모아 정리 - 상여소리
(1) 상여
(2) 상여놀이
(3) 상여소리
4) 추모인식의 변화
(1) 제사의 간소화
(2) 장례의 편의성
(3) 매장의 변화
3. 시사점
Ⅲ. 결론
Ⅳ. 참고문헌
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굿인포메이션, 2002 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 인터넷 중독
1) 인터넷 중독의 원인
2) 인터넷 중독의 실태
3) 인터넷 중독의 사례분석
2. 게임 중독
1) 게임 중독의 원인
2) 게임 중독의 실태
3) 인터넷 중독의 사례분석
3. 해결방안 제시
Ⅲ.
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굿을 통한 대동놀이로 극을 마무리함으로 인해서 갈등은 오히려 굿판에 모인 사람들의 화합을 유발시킨다. 이것은 우리나라의 가면극이 서양과는 달리 단순히 보여주기만을 위한 것이 아니라 그것을 초월하여 제의적 성격을 지니며 나아가
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굿놀이연구”(1987)는 민속극의 장르를 가면극, 인형극, 무당굿놀이로 보아야 할 당위성을 제시했기 때문에 송석하의 이분법은 또 다시 새로운 도전에 직면했다.
셋째의 경우로 민속극의 역사적 연구에는 문헌자료에 의거한 고증학적 연구와
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놀이’, ‘단양굿’등으로 부르기도 하며, 고대 부족 국가의 제천의식에서 비롯된 것으로서 농경의례를 중심으로 한 민속축제이며, 전래의 모습이 그대로 보존된 중요한 민속문화재이다.
또한 이는 예로부터 민과 관이 하나되어 부락신께 치
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굿 탈놀이의 문화적 성격.
탈춤을 만들고 추고 즐기던 사람들은 일반 민중들이었다. 그것을 창작하고 향유한 집단은 육체노동에 참여하는 사람들이었고, 그러했던 만큼 그들은 교육받지 못한 피지배계층이었다. 하회탈춤도 예외가 아니다.
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Ⅰ. 서론
Ⅱ. 가면극의 지역적 분포․ 내용
1. 서울, 경기도의 산대놀이
2. 황해도의 탈춤
3. 경상남도의 야류와 오광대
4. 경상북도의 하회별신굿탈놀이
5. 강원도의 강릉관노가면극
6. 함경남도의 북청사자놀음
7. 남사당패의 덧뵈
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놀이에 대한 보존전승이 이루어지는 가운데 과거의 굿이나 무당 같은 신적 요소들은 일체 엄금한 데서 보듯이 전통문화의 전승과 보존도 선별적으로 이루어질 수 밖에 없는 것이다. 서론
남북한의 전통
본론
1. 북한의 전통
북한의 민
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놀이 쪽과도 공통적인 구성을 갖추었지만, 그런 과장들을 통해서 나타내고자 하는 양반 비판적인 주제가 <봉산탈춤>에서 특히 부각된다. 1. 무당굿놀이
2. 꼭두각시놀음과 발탈
3. 농촌탈춤·떠돌이탈춤·도시탈춤
4. 도시탈춤의
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굿을 이용하여 그들의 한을 풀어 주고 있다. 놀이의 일종으로 조상의 한을 푸는 굿거리 형식으로 보여주므로 써 우리만이 느낄 수 있는 기운을 전달해 준다.
참고자료
1)한상철,「신들린 연극」 『오태석 희곡집 1』평민사 ,1994 p273-283
2)양혜
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