|
교육 과정은 교구의 질에서 오는 자연에 대한 경외 사상과 인류 평화에 대한 사랑이 담겨 있다.
이러한 그녀의 교육철학과 사랑에서 오는 원리들이 우리의 현실과 밀접한 관계가 있어 최근의 뇌 생리 학자들의 연구 경과로 다시 그녀의 교수
|
|
|
의 대화, 철학과현실사
▷ 박홍규(2004), 우리는 사랑하는가 : 에리히프롬의 생애와 사상, 필맥
▷ 오채환(2009), 에리히 프롬이 들려주는 사랑 이야기, 자음과모음
▷ 이재일(2007), 에리히 프롬 사상의 인격교육론적 해석, 한국인격교육학회
|
|
|
약속하며 이만 서평을 줄인다. Ⅰ.서문
Ⅱ.서론
Ⅲ.본론
<의식화>
<인간화>
<억압>
1)억눌린자를 위한 교육의 정당성
2)은행예금식 교육과 문제제기식 교육
3)대화론: 자유의 실천으로서 교육의 본질
4)대화와 반(反)대화
Ⅳ.결론
|
|
|
남은 1년, 학교를 다니면서 다양한 교육학적인 내용들을 공부하고 이 책과 같이 다양한 교육자들의 저서를 읽으면서 나만의 교육관과 교사관을 정립해가고 싶다.
참고 문헌
파울로 프레이리, 남경태 옮김, 『페다고지』, 그린비, 2009
|
|
|
의 국민 교육 사상에 반하게 되며, 직관적이고 자연주의 적인 학습 방법을 알게 된다. 그는 광범위한 흥미를 지니게 되었고 인간의 형성과 인간의 교육의 과정 및 법칙에 관한 자신의 철학의 기초를 쌓게 되었다. 특히 그는 페스탈로치보다 더
|
|
|
의 수양론 체계. 유교문화연구. Vol.- No.13. 성균관대학교 유교문화연구소. pp.121-152.
전병욱(2010). 다산(茶山)의 미발설(未發說)과 신독(愼獨)의 수양론. 철학연구. Vol.40 No.-[2010]. 고려대학교 철학연구소. pp.163-214. 1. 정약용의 생애
2. 정약용의
|
|
|
의 관계에 대하여
일곱 번째 편지: 학습자들과 함께 대화하기
여덟 번째 편지: 문화적 정체성과 교육
제 3 부 교육현장에서 철학하기
아홉 번째 편지: 구체적 맥락과 이론적 맥락
열 번째 편지: 다시 한 번 규율 문제에 대하여
후 기
|
|
|
교육의 지침서로 쓰일 수 있을 것 같다. 그렇지만 이것 또한 지배자들이 이용하여 대화식 교육이라는 방법만 가져와서 오히려 비인간화의 교육에 이용하지 않을까 하는 염려도 있다. 우리는 항상 비판적인 의식을 가져야 하며 깨어 있어야만
|
|
|
의 성행동과 여성의 몸이 여성적 글쓰기의 원천이라는 생각을 갖고 있었지만 라깡과 데리다의 사상을 포함하여 남성의 철학적 사고로부터 여성적인 것을 해방시키고자 노력하였다. 이리가레이는 서구철학과 정신분석학을 연구하면서 플라
|
|
|
답은 교육 실천의 현장에서 나와야 한다. 교사는 교육의 의미에 대해서 고민해야 하고 실천을 통해 그것을 지향해야 되기 때문이다. 이 책은 편지 형식의 짧은 글이지만 교육과 교사론, 나아가 인간에 대한 프레이리의 사상과 철학을 고스란
|
|
메뉴펼치기
