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을 조사연구할 때, 공간영역에 따라 옷차림의 변화를 관찰하고 그 논리를 해명할 수 있다. 잠자리에서부터 거실, 마당, 고샅과 마을길, 마을 바깥, 객지 등 집안의 사적 공간에서 객지의 공적 공간에 이르기까지 옷차림이 변해 가는 과정을 구
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마을 안내자 ooo입니다.
2) 양진당은 보물 306호로 지정된 곳입니다.
3) 충효당은 서애 유성룡의 14대 종손의 상종부 차종부가 현재 거주하고 있는 곳입니다.
4) 하회별신굿노리 상설공연장 (전수관) 안내
4. 결론 -하회마을의 전통생활
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을 좀 더 정확히 파악하고 자신의 위치와 문제를 확인코자 하는 절실한 욕망이 연극을 낳았다고 한다. 이와 같이 연극은 오랜 인류역사를 통해 계승되어 점차 행위를 하는데 그치지 않고 행위를 보여주는 것으로 발전하며 오늘가지 끊임없이
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을 붙이는 것이 줄불이요, 솔나무단에 불을 붙여 떨어뜨리는 놀이가 낙화요, 배안에서 풍류를 즐기는 놀이가 선유라 하여 선유줄불놀이로 전해오고 있다. 이 놀이는 경비가 많이 소요되기 때문에 자주 할 수는 없다.
하회별신(河回別神)굿 탈
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마을신앙
(1)서낭당
(2)산신당
(3)장승
(4)솟대
(5)동제
(6)돌탑
(7)기우제
4. 무속신앙
(1)무속
(2)무당
(3)굿
5. 귀신신앙
- 천신
- 천사
- 산신
- 용신
- 호국신
- 일월신
- 역신
- 금수신
- 혼신
- 사직신
- 세신
- 성황신
- 여귀
- 무
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적인 장소를 만들어 놓고 무가를 채록한 경우도 있기 때문이다. 이렇게 하면 무가가 가진 현장론적 의미와 굿판에서 무당과 재가집, 청중, 악사들 간에 이루어진 의사 소통과 단절이 무가에 반영되지 않을 수 있다. 또한 현장에서 채록한 무가
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작품의 모든 플롯구조가 이런 것은 아니며, 초기에 창작된 작품들이 이런 경향이 강하다) 마당극운동의 초창기에 나온 작품인 김지하의 <진오귀 굿>([한국의 민중극], 창작과비평사에 실려 있음)을 보면, <해설자마당> <도깨비마당&g
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마을에서는 이러한 방법으로 도둑을 잡은 사례는 한 번도 없었고, 많이 사용된 것도, 상용화되어서 현실에 많이 적용된 것도 아니라고만 말씀해 주셨다.
3. 민간 의학 조사(사례 정리)
1. 뱀에 물렸을 때
-> 물린 부근을 묶어 피가 통하지 않게
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을 신봉하는 조선 사회에서 무속 행위는 국법으로 엄중히 금하였지만 궁 밖은 물론 궁 안에서도 자주 행해졌고, 숙종의 모후명성왕후 김씨도인현왕후와 함께 숙종의 두창의 쾌유를 기원하는 굿을 하였던 만큼 장씨의 신당 설치 자체는 굳이
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신화
2)자청비 (세경본풀이)
■마을 신화■
1)죽령산신 다자구 할머니
2)제주도의 여신 설문대할망 신화
3)칠머릿당 신화
■개벽신화■
천지개벽[1]
총맹부인과 수명장자[2]
대별왕과 소별왕[3]
■ 보너스 자료 ■
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