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고전극화론과 전통극 범주의 변화
4.2. 비문학적 실험극과 민속연희의 충돌론
4.3. 민속연희를 활용한 무대극 창조와 한국적 민족극론
4.4. 민속연희의 민중의식 계승과 마당극 운동
5. 1970년대 한국연극사 전통담론의 근대성
*한글
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문학전사』, 신구문화사.
▶ ──, 『문학자서전(후편)』.
▶『문학자서전(후편)』, 박영사, 1916.
▶ 송현호, 『한국 현대 소설론』, 민지사. 2000.
▶ 박현수, 「1920년대 초기 소설의 근대성 연구」, 성균관대학교 대학원, 1999. 10
▶ 이어령, 『
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한국고전소설연구』 교학연구사, 1983.
조윤제 『한국문학사』 탐구당, 1979.
정주동 『고대소설론』 형설출판사, 1986.
조동일 『한국문학통사』3권, 지식산업사, 1984.
박태상 『조선조애정소설연구』 태학사, 1996.
황윤실, “17세기 애정전기소
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현대한국작가론》, 정음사, 1974
김동리,《문학과 인간》, 청춘사, 1952
백 철,《한국신문학발달사》, 박영사, 1974
신동욱, 최정희 작품에 나타난 여성과 인간의식,《청파문학》13집, 숙명여대 국어국문학과,
1980
구인환,《한국근대소설연구》,
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문학은 사고의 폭을 넓혀준다. 특히 고전문학을 통해 그 의미와 가치를 온당하게 파악하고 그 흐름을 통해 간접경험을 할 수 있게 한다.
한국문학은 자부심을 갖게 한다. 다양하고 독특한 형태의 문학과 그 시대를 반영하는 갈래를 살펴봄으
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설명하시오.
2. 연쇄극 <의리적 구토>(1919)와 그 형식에 대해 구체적으로 설명하시오.
3. 영화 <미몽>(1936)을 직접 감상하고, ‘애순’을 중심으로 이 영화가 반영하고 있는 당대 사회의 근대적 특성을 분석하시오.
4. 출처 및 참고문헌
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현대비평이론」, 태학사 中 ‘5장, 정신분석 비평’, ‘6장 페미니즘’ 1. 바리데기 공주
2. 드미트리와 그녀의 딸 페르세포네
3. 이자나미와 이자나기
4. 겨울의 여왕 다누
5. 위의 이야기들의 공통적인 부분
6. 여성의 초월적 힘
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버전으로 바뀐다. 착하기만 한 효녀가 아니다. 인습의 부당한 속박에 당당히 저항하는 여성이다. Ⅰ. 장르의 경쟁과 중간장르의 생성
Ⅱ. 인간과 장르
Ⅲ. 서사의 장르적 특성에 기초한 고전소설의 재창조
Ⅳ. 한국문학의 재창조
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현대에 패러디한 이유인거 같다.
*참고 문헌
최시한 허생전을 배우는 시간/외 - 한국소설문학대계 091 1. 고전 원문 소개
2. 허생전을 배우는 시간의 줄거리
3. `허생전을 배우는 시간`에서 허생전을 수용한 부분
4. `허생전을 배우는 시
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문학과 지성사
ⅴ. 조남현(1985), 소설원론, 고려원
ⅵ. 주종연(1987), 한국소설의 형성, 집문당
ⅶ. 이상택 외(2005), 한국고전소설의 세계, 돌배게
ⅷ. 천이두(1998), 한국 소설의 흐름, 국학자료원 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 소설의 개념
Ⅲ. 소설의 구성
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