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성격을 추출하는 지속적인 역사적 관심이 중요하다고 생각한다. 1. 역사란 무엇인가
2. 역사연구의 흐름
3. 한국사학 발달과정
4. 한국역사의 시대구분론
5. 고대의 역사의식
(1) 고조선 (단군신화)
(2) 삼국시대의 역사서술
(3) 통
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성장을 축하하고 액막이를 하는 행사로 남자 아이는 3세와 5세, 여자 아이는 3세와 7세 때 부모를 따라 진자에 참배를 하러 간다.
참고문헌
* 김명자, 세시풍속의 연구, 한국민속연구사
* 김성기 저자, 한국의 전통문화
* 김형인 외 12인(2003), 공
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한국근대사상의 도전, 전통문화연구회
상반대정(1930), 지나에 있어서 불교와 유교도교, 동양문고
이태진(1990), 조선 유교사회사론, 지식산업사
이기동(1996), 유교의 종교철학, 종교철학연구, 원광대학교출판부
정재식(1982), 유교윤리와 사회변
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한국과 일본의 보육정책)
1. 국가의 역할 확대
2. 보육정책의 목표 재정립
3. 공공보육시설의 확대
4. 보육인력의 개선
5. 보육시간 및 프로그램의 다양화
6. 아동의 연령특성을 감안한 보육정책의 다양화
Ⅵ. 한일관광학과(한국과 일본의
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한국의 교회 조직, 서울, 민영사, 1995
불교사회 문화 연구원, 한국 불교의 현실과 전망, 서울, 지양사, 1987
불교신문사, 한국 불교사의 재조명, 서울, 불교시대사, 1994
서경수, 불교철학의 한국적 전개, 서울, 불광 출판부, 1991
* 논문
김영만, 대
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한국에서의 미륵신앙의 역사적 전개』튀빙겐대학교, 1999.
7. 김삼룡, 한국 미륵신앙의 연구, 서울: 동화출판사 1983 I. 서론
II. 삼국유사에 기록된 불교사상의 개괄적 고찰
III. 미륵신앙의 의미와 역사적 전개
IV. 삼국유사를 통해
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윤리
4. 동양 내에서의 차이
① 불교와 유교의 차이
② 유교와 한국과 중국 그리고 일본
③ 한국인과 권위주의
5. 한국의 역사적 ․ 문화적 배경
6. 한국의 문화 유형과 의식구조
① 한국의 집체성
② 만장일치의 법
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. 1. 인간의 독특한 특징
2.인간의 특징으로서의 이성
3. 이성적 인간(Homosapiens)
4.감각적․본능적 인간
5.기타의 인간관
6.철학적 인간관
7.동양의 인간관
8.서양의 인간관
9.한국인의 인간관
10.나의 인생관
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의식은 불교와 같은 高等宗敎가 등장한다고 해도 완전히 사라지는 것이 아니라 當代人들의 意識 속에 끈질기게 남아 있었던 것이다. 신라의 샤만(Shaman)은 불교라는 형식의 옷을 입은 것이다. 그것은 일반민중들에게 있어서는 고등종교철학의
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성리설에서 퇴계와 맞서 기호(畿湖)학파를 형성함으로써 조선 후기의 도학은 사실상 퇴계의 영남학파와 율곡의 기호학파로 크게 양분하여 전개되었다.
이와 같이 퇴계는 주리적 이기이원론의 토대 위에서 기대승과의 4단7정론을 통하여 한국
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