|
이론은 구원과 영생의 종교로서의 기독교의 본질을 잘 깨달아 알지 못한 데서 비롯된다. 그리스도께서는 분명히 말씀하시기를 “진실로 진실로 너희에게 이르노니 믿는 자는 영생을 가졌나니 내가 곧 생명의 떡이로라”고 하셨다.
셋째로,
|
|
|
해석학적 접근을 요구하게 되지만, 현대시 교육에 있어서는 공감과 반감의 현상학적 상황성 을 배제할 수 없다는 사실이다. 이 점이 현대시 교육에서 '발상법' 교수의 한계가 아닐까 한다. 불가하다기 보다는 부족하다는 것이다. 1. 논의의
|
|
|
이론은 구원과 영생의 종교로서의 기독교의 본질을 잘 깨달아 알지 못한 데서 비롯된다. 그리스도께서는 분명히 말씀하시기를 “진실로 진실로 너희에게 이르노니 믿는 자는 영생을 가졌나니 내가 곧 생명의 떡이로라”고 하셨다. 셋째로,
|
|
|
학의 방법은 해석학, 실용주의, 분석철학, 실존주의 등에 의존하고 있다. 교육철학은 교육현실을 구조적으로 이해하고 교육학이라는 학문에 대한 연구, 교육의 용어에 대한 분석, 교육이론의 검토, 교육이념과 교육목적의 문제를 밝힌다.
|
|
|
해석학적인 착안점 및 그 결실에 관해서는 앞으로 보다 깊은 연구가 수행되어야 할 것으로 생각된다.
_ 이미 이 글의 처음에서 말한 바와 같이, 카우프만의 법사상이 지니는 위대한 점은 또한 이 점은 그의 끊임없는 번민이기도 한데 이렇듯
|
|
|
학의 민중 이해
3.1. 민중신학의 주제 민중
3.2. 민중신학의 민중관
3.3. 민중의 한
3.4. 민중의 메시아성
제2부 . 민중신학의 전개
제5장. 사건과 합류의 해석학
1. 사건
2. 합류
2.1. 합류와 증언
2.2. 합류의 범례 : 김지하의 장
|
|
|
개념은 기독교교육에 어떠한 의미가 있는가? 이것은 기독교를 개인화된 종교와 객관적 가치지향 종교로부터 그리고 가치중립적인 공적 담론으로부터 해방시키는 것을 의미한다. 왜냐하면 간주관성은 삶의 분야를 사적 영역과 공적 영역으로
|
|
|
학의 흐름을 평가한다”, 『목회와 신학』, (1996년 9월호), p. 63.
19) 김의환, “한국 교회 신학의 역사적 조명”,『神學指南』, 제65권, (1998년 겨울호), p. 13.
20) 특히 아치볼드 알레산더(Archbald Alexsander), 찰스 핫지(Chares Hodge), 벤자민 워필드(Benjami
|
|
|
해석학적 접근방법(interpretive approach)
해석적 접근방법은 사회과학의 연구대상이 되는 현상이 객관적인 실체로서 존재하지 않으며, 연구자의 이데올로기나 가치에 의하여 영향을 받은 대로 인지되고, 그 현상은 연구자의 해석에 개방되어 있
|
|
|
개념을 발전시키지만 이 둘은 한 차원에 대해 절대화시킴으로써 상호대립관계에 빠진다. 따라서 칸트와 니체는 자유라는 현대의 규범적 기획을 불가능한 기획으로 만들고 있다고 생각한다.
자본주의적 생산과 분배가 현대 제도들의 핵심적
|
|
메뉴펼치기
