|
도덕과 부도덕의 갈등
7-4 극중인물에 대하여
8. 레싱의 비극론
8-1 카타르시스를 일으키는 두 가지 영향
8-2 신분제한규정의 무효화
8-3 비극의 주인공
8-4 개연성의 확대
8-5 계몽주의적 성격
8-6 아리스토텔레스와 레싱의 정화개념의
|
|
|
아름다움과 외래문화의 편리성을 합하여 현대 한국의 우수함을 보여줄 수 있는 것도 들 수 있는 예의 하나이다.
가치관은 의식구조로 표현할 수 있으며 국민정신 교육은 평생교육의 한 부분이다. 1. 사회변화 기초이론
1) 인간 상호관계
2
|
|
|
프리드리히(C.J.Friedrich)의 이론
(2)파이너(H.Finer)의 이론
2. 행정책임의 기준과 본질
(1) 행정책임의 기준
(2) 행정책임의 본질
3. 행정책임의 유형
(1) 도의적 책임과 법적 책임
(2) 임의적 책임과 응답적 책임
(3) 변명적 책임과
|
|
|
프리드리히 폰 베촐트(Friedrich von Bezold)는 1년 뒤 《독일 종교개혁사》의 결론에서 이렇게 말했다. “늦었지만 종교개혁은 조국에게 그 열매를 가져다주었다. 루터가 없었더라면 우리는 칸트와 괴테를 갖지 못했을 것이다. 프로이센 국가의 기
|
|
|
도덕성을 도덕적 불감증보다 가치 있게 여기는 사회를 의미한다.
그러면 다시 처음의 프리드리히의 ‘안개바다 위의 방랑자’로 돌아가 보자. 그가 바라보고 있는 것은 과거의 풍경일까, 미래의 풍경일까? 개디스는 분명한 답을 하지 않고,
|
|
|
프리드리히 : 통제와 감독의 집중화, 공직의 자격제, 기능분화, 객관성, 정확성과 계속성
- 헤디 : 위계질서, 기능적 전문화, 자격제
18. 관료제의 역기능
지나친 독선적 감각, 형식주의, 파벌주의, 책임회피, 비밀주의, 번문욕례, 탄력성 결여,
|
|
|
◆ 예술의 본질에 대한 시대별 주요 견해
○ 고대: 플라톤, 아리스토텔레스
○ 중세: 플로티노스, 아우구스티누스
○ 근대: 임마누엘 칸트, 프리드리히 헤겔
○ 현대: 베네디토 크로체, 마르틴 하이데거, 테오돌 아도르노, 자크 데리다
|
|
|
프리드리히, [신약성서 신학사전] (서울 : 요단 출판사, 1985)
김기현, [한국 교회의 예배와 생활] (서울 : 양서각, 1984)
Raymond Abba, [기독교 예배의 원리와 실제], 허경삼 역 (서울 : 대한 기독교 서회, 1974)
Franklin M. Segler, [예배학 원론], 정진황 역 (
|
|
|
아름다움이 형성된다고 보는 이론) 등이 대두되면서 포스트모더니즘의 기운이 태동했다. 그리하여 모더니스트들이 즐겨다루던 신화는 독자의 의식 속에 형성되는 심미감으로 대치되기 시작했다. 또한 기존의 소설 형태를 부정하는 앙티로망
|
|
|
아름다움, 감동
(4)자연과학과 교양: 생명 / 폭넓은 사유
(5)언어능력으로서의 교양 / 책이 아니면 안 되는 이유
(6)역사를 보는 눈 / 인류의 역사
(7)다양성의 디자인
(8)정리 : 개인으로서의 힘
3. 교양의 또 다른 세계
(1) 고전의 힘
(2) 자연
|
|
메뉴펼치기
