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을 해결할 수 있다는 알고 있다. 하지만 이 소설에서는 노동자의 입장과 인식의 변화만을 그려 놓았을 뿐 사용자와 노동자의 대화나 그로 인한 사용자의 인식의 변화가 없다는 것이 가장 큰 단점이라고 할 수 있다.
성만은 온몸에 붕대를 감
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을 차리고 있자 그 모습을 보고는 “아참, 밥을 안먹었네”하며 웃으며 식탁에 앉아 밥을 먹는 시늉을 내며 다시 일어나 회사간다고 이야기한다. 전화기를 잡고 전화를 받는 듯 “여보세요”말을 하고 다시 전화를 내려놓고는 집으로 돌아왔
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방현석의 작품세계
3.1. 1980년대 : 인간다운 삶을 위한 투쟁
1) 현실성 확보
2) 투쟁의 시야 확대
3) 진정한 인간상
4) 낙관주의적 비극의 비장성
3.2. 1990년대 : 지난 시대에 대한 예의
3.3. 2000년대 : 화해와 공존
1) 집단
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게 아닐까.
마지막으로 내가 주목한 것은 남녀평등이었다.
"자신의 아내에게 다름아닌 착취자요 지배자로 군림해왔다는 각성은 소름끼치는 사실이었다.", "남편의 일방적인 지배자적 자세로 적당히 넘어가선 안된다는 '내일을 위한 집
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저(2000), 2001년 유아교육정책과제 "창의적이고 전인적인 인적자원 양성을 위한 유아교육 혁신“, 교육인적자원부.
10. 이현섭황선희 외 2명 (2002) ,유아교육개론, 학지사.
11. 조희숙 외 공저 (2001), 아동발달심리, 학지사.
12. 김중근(2005), 영육아
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