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가례의식은 단순한 국왕의 혼례식이라는 의미를 넘어서서 조선시대 치도의 이념인 유교의 예사상과 동양고유의 철학인 음양오행설이 완벽하게 구현된 국가적인 의식이다. 따라서 이러한 사상적 배경은 嘉禮時 입은 국왕과 왕비의 법복에 잘
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가례』를 시행하고 『삼강행실도』(三綱行實圖)를 간행하여 유교적인 사회윤리를 보급하였다. 그러나 세종대의 성리학에 대한 관심과 학풍은 세조 이후 훈구세력의 집권으로 와해되어 버렸다. 성리학이 다시 부각이 된 것은 성종대 사림이
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세우고 四書와 五經을 배우게 하였다. 여기에서 소학과 가례를 먼저 배우도록 한 것은 修身을 하고 집을 다스리는데 이것이 가장 중요하다고 생각을 하였기 때문이다. 全書 p.815, 卷 45, 附錄, 修身齊家 莫切於家禮小學
이것은 예를 실천하는
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금까지 관·혼·상·제 즉 가례에 대해 얇게나마 살펴보았다. 그 의미에 대해 자세하게 깊이 살피지 못한 점에 대해 많은 아쉬움이 남는다.
마지막으로 정리하자면, 관혼상제란 살아가면서 어느 정도 예의를 지키고 또 필요에 의하여 행하여
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가례(嘉禮)는 원래 왕실의 큰 경사를 뜻하는 말로서, 조선시대에 편찬된 『가례도감의궤嘉禮都監儀軌』는 모두 왕실의 혼례의식을 정리한 것이다.
『가례도감의궤』를 빼곡이 채우고 있는 당시의 기록들에서 왕실 혼인의 구체적인 모습
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