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역시 일제 식민 치하에서 지식인들의 올바른 역사인식과 선택이 얼마나 중엄한 일인지를 일깨워준다. 또한 이 문제는 오늘날 일제하의 개량주의적 논리의 정당화가 끊임없이 재생산되고 있는 우리 사회에 던져진 과제이기도 하다.
[참고자료
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개량주의적으로 전환해간 장본인인 베른슈타인이 라쌀을 재발견했다고 스스로 자인했던 사실은 이를 뒷받침해 준다.
2. 라쌀의 정당활동과 국가관
라쌀과 맑스가 활동하던 1860년대의 독일은 봉건질서의 타파라는 시민혁명의 문제와 국가통
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개량주의를 신뢰했다고 할 수 있다.
이것은 독일 노동운동이 자본주의적 선거민주주의에서 의회중심적 전략이 가져올 좌파정당의 탈계급화를 막지 못한 중요한 요인으로 작용하기도 했다. 이러한 관점에서 볼 때 최근 사민당의 신중도 노선
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개량주의적인 운동으로 전락해갔다. 박찬승, 위의 책, 1994
관제 문화운동(일제가 이끌었던)은 민족개량, 실력양성, 자치였다. 이 중 ‘자치’는 운동가들을 친일권에 흡수하려는 회유책이었다. 자치론이 나오는 배경은 참정론 참정권은 국정
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개량주의」,『역사비평』6호, 역사문제연구소, 1989.
김명구,「1920년대 국내 부르주아 민족운동 우파 계열의 민족운동론-≪동아일보≫ 주도층을 중심으로」,『한국근현대사연구』20, 한국근대사연구회, 2002.
김상만, 東亞日報 50년史, 동아일
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개량주의, 중도적 보수주의가 염상섭이 제시한 현실방책이라 할 수 있다.
이러한 염상섭의 중간자의 입장은 지배와 피지배의 논리가 분명한 일제 식민지 상황에서는 중립성이란 허구적이고 한계를 지닌 것임을 알 수 있다. 또, 당시대 대다수
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